Форум. ЧПУ » Основные форумы » Дискуссионный клуб
Страницы: 1
RSS
Древний Ас-Осетинский Храм Реком, Древняя, до христианская традиционная Вера Ас-Осетин
 
Цитата
Цитата
Древняя, традиционная Вера Ас-Осетин уже по определению является Уникальной (наверное поэтому она с каждым годом всё больше привлекает внимание как ученных, так и историков, философов и людей иных религиозных представителей ищущих - Истину...), которая прошла сквозь тысячелетия, Вера, которая отображает истинную парадигму Божественной концепции, той высокой морали, которая была дана человечеству для полноценного эволюционного развития на планете земля, та древне-осетинская религия, которая основана на незыблемых принципах Гармонии, Любви, Самосовершенствования, высокой Культуре, и так далее. Древняя, традиционная Вера Ас-Осетин столь удивительно многогранна, что начинает интересовать и мир науки... Это своего рода синтез науки, религии и философии... Некоторые, а может и многие религии канули в лету, исчезли, исчерпали себя погрязнув во всевозможных извращениях (прежде всего по причине лживости людской, эгоизме и прочих недостатков которые довлеют над человеком...), лжи, лицемерии, заблуждении, ханжестве и порой откровенном невежестве... Cправедливости ради, нужно отметить тот факт, что и сегодня мы видим тревожную тенденцию возможно заката многих религий по всё тем же причинам, это заблуждения (которые легко способна выявлять наука), самость, пренебрежение основными принципами морали внутри религии - её основными базовыми тезисами по целому ряду пунктов, и сие можно уже сегодня наблюдать как в Христианстве так и Исламе, при условии, если подходить к рассмотрению вопроса максимально объективно, отбросив всякого рода предубеждения, фанатизм, и прочие ненужности, которые препядствуют развитию человека, его прежде всего Духовному развитию, что крайне важно, что по сути является Божественной задачей данной человечеству... Сакральная эмблема триединства, являющиеся символом трёх древних ключевых АС-Аланских - осетинских Храмов (Святилищ).
ОСЕТИНЫ и их ОБЫЧАИ. http://www.youtube.com/watch?v=u-3Yl0k6gUs
 
Цитата
Осетинские праздники - хранители древних знаний http://www.youtube.com/watch?v=77B5H8ZOAzY
Цитата
Древнее Святилище Реком Среди величественных горных пиков Адайхох и Уалпата с их скалистыми отрогами Кальперраг и Цайраг находится воспетая поэтами, жемчужина Кавказа – Цейское ущелье. Именно здесь одною из трех слез Бога был сотворен легендарный древний осетинский Храм Реком.
Святилище Реком в Северной Осетии, наверное уникальный в своем роде памятник древности, Арийский Храм (принемая во внимание огромный объем информации в данной связи). Реком - святилище Цейского ущелья
Цитата
Среди величественных горных пиков Адайхох и Уалпата с их скалистыми отрогами Кальперраг и Цайраг находится воспетая поэтами, жемчужина Кавказа – Цейское ущелье. Именно здесь одною из трех слез Бога был сотворен легендарный древний осетинский храм Реком (из двух других слез сотворены известные храмы Мкалгабырта и Таранджелос). Собранный из дерева, без единого гвоздя (кроме окованных ритуальных дверей и ставень) и имеющий оригинальную архитектурную форму, Реком представляет для науки огромный исследовательский интерес. Несмотря на почти двухвековое изучение этого древнего памятника, многие стороны исследований до сих пор еще не раскрыты или являются спорными; в частности: датировка сооружения, этимология названия, философское и религиозное содержание храма. Ввиду всеобщего научного познавательного внимания к храму и из-за недолговечности строительного материала (местная сосна), Реком многократно реставрировался, и по нему был собран большой архитектурный материал. В марте 1995 года храм-святилище Реком сгорел дотла, оставив после пожара три символических полуобгоревших столба. Последующая реконструкция храма-святилища и сопутствующая ей изыскательская работа дала новые научные исследования, позволила обогатить историческое философское и религиозное значение храма. И потому, отдав благодарное должное предыдущим научным трудам по Рекому таких ученых как Пчелина Е.Г., Магометов А.Х., Кузнецов В.А. и др., а также великолепным чертежам реставраторов Щеблынина И.П. и Гнедовского Б.В. попытаемся по новому раскрыть принципиально важные стороны исследования святилища Реком.
Увеличить это изображение
Цитата
Датировка сооружения храма - святилища «Реком» Не вдаваясь в подробности суждений о времени самого раннего создания святилища, которые весьма противоречивы и часто необоснованны, остановимся на двух основных мнениях: Крупнова Е.И. и Кузнецова В.А. Так первый считал, что «святилище Реком существовало еще со времен кобанской культуры» – 1 тысяча лет до н.э., аргументируя свои выводы археологическим материалом, относимым к кобанской культуре. А Кузнецов В.А., основываясь на лихонометрических исследованиях Голодковской Н.А., утверждал, что Реком «не мог быть построен раньше XII века, так как на месте Рекома в то время еще существовал единый Цей-Сказский ледник, а археологический материал кобанской культуры представляет собой – «предмет вторичного пользования» ( т.е. переносимый из одного святилища в другое). Далее пополняя свои выводы хронологией монет, найденных в святилище, а также некоторыми грузинскими агиографическими источниками XIV века, где речь идет о культурных деятелях Двали, происходивших из села Цей, Кузнецов В.А. считал, «что I период существования Рекома следует датировать Х1У-ХУ в.в. Большую помощь в решении этого спорного вопроса дало бы правильное определение храма в осетинском понимании. А именно в осетинском (арийском) понимании храм не ограничивался одной постройкой, в понятие храма вся окружающая природа (горы, лес, тропа, одним словом, все обозримые с места молельни), все ущелье, а также целый ряд строений, объединенных в единый комплекс (цардаки, жертвенники и т.д.). Примером может быть Сидан (Сидан или Мкалгабырта – один из трех святых братьев-святилищ Реком, Мкалгабырта, Таранджелос), в понятие которого входит и само святилище и все ущелье. Таким же примером может быть Реком, в понятие которого некогда входило все Цейское ущелье в 21 километр, называемое в древности Ивард-Реком (Запретный Реком). В Осетии известно место первоначального нахождения святилища Реком (кстати, незаслуженно обделенного вниманием ученных) в самом начале незатронутого ледником Цейского ущелья (Ивард-Рекома) ниже селения Хукалы, только поверхностный осмотр которого говорит о грандиозности стоявшего здесь сооружения. Итак следуя логике, осетинскому пониманию храма и археологическому материалу главное сооружение святилища Реком, переместившись из одного места в другое, не выходило за рамки Ивард-Рекома, и потому в целом претендует на эпоху средней бронзы, т.е. 2 тысячи лет до нашей эры (Если же рассматривать время возникновения перенесенного сооружения, то оно действительно не может быть раньше XII века). Далее, рассмотрев другие стороны исследований Рекома, мы укрепим наши предположения о датировке храма-святилища Реком.
Сакральная эмблема триединства, являющиеся символом трёх древних ключевых АС-Аланских - осетинских Храмов (Святилищ).
Цитата
Этимология названия Рекома На сегодняшний день сколько-нибудь обоснованной этимологии названия «Реком» не существует и превалирует «народная этимология», объясняющая «Реком», как производную от «Хурыком» (Солнечное ущелье) или «Ирыком» (Осетинское ущелье). Кроме этой версии отметим предположение В.И. Абаева, сближающего «Реком» с грузинским «ркони» (дубовая роща), а также убеждение А.Х. Магометова в том, что «название «Реком» теснейшим образом связано с постройкой здесь христианской церкви» и означает на грузинском «звонить в колокол – Рекъва». Главной причиной столь небесспорной этимологии названия «Реком», как и многих других названий, является недостаточное понимание религиозно-философских воззрений осетин, и, соответственно, из-за малой изученности культовая архитектура осетин представляется примитивной, в лучшем случае, как нагромождение камней, святой куст и т.д. В результате даже самые частые атрибуты осетинских святилищ, такие как всевозможные кресты и колокольчики, известные как самый частый предмет в инвентаре кобанской культуры, (коллекция Техова Б.) считаются пришедшими вместе с христианством и соответственно со своим названием (в данном случае из Грузии). Так общепринято считать, что осетинское «дзуар» – крест, святилище, святой происходит от грузинского «джвари» – крест (этимология джвари-крест у самих грузин не совсем ясна и считается заимствованной). В данном случае игнорируется религиозно-философское понимание символа креста у осетин, как самого главного, символизирующего единение духа и плоти, зарождение света и жизни. Крест изображался на храмах, башнях и склепах, обозначался во всех святых ритуальных действиях: освящении жертвенного животного, разрезании пирогов, в линиях танца и т.д. И потому понятие креста у осетин должно быть собирательным из известного индоарийстве «джив» – душа и «ар» – свет – дживар-дзуар. Причиной того, что понятие названия Реком ученые ищут на стороне, является еще и то, что два его брата – святилище Мкалгабырта и Таранджелос имеют христианизированные названия. Первый является собирательным от Михаила и Гавриила, а второй якобы от грузинского «Мтавар» – главный плюс ангел- главный ангел. Но в Осетии известно более древнее, дохристианское, архаичное название Мкалгабырта – Сидан, и часто употребляется сборное название Сидан-Мкалгабырта, а Таранджелос звучит еще и как Таранджери или Тарызед, где зед это ангел , а Тар может быть и темным, и стремительным, и быком и т.д. (Таранджелос является покровителем крупного рогатого скота и земледельцев. Сравним в эпосе «Тарыфырт Мукара»). Учитывая вышеизложенное приходим к твердому убеждению, что название Реком является исконно осетинским и понятие свое несет из глубокой древности, подтверждением чему будут строки, написанные Гнедовским Б.В. со слов Пчелиной Е.Г. «В силу особой системы запретов, утратившей большую часть подлинных первоначальных частей, здание (Реком) сохранило до наших дней уникальный облик построек, отдельные черты которых воспроизводят полностью или частично характер скифо-сарматской поры» и далее пишет «К древнейшим аналогам Рекома следует отнести и «Боярскую писаницу» и Минуситском крае (эпоха Скифов) и материалов раскопок П.Н. Щульца в Неаполе Скифском и т.д.».
Увеличить это изображение Увеличить это изображение
Цитата
Но у древнего историка Геродота (485-425г.г. до н.э.) мы узнаем, что « У Скифов не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса (Арея)». Значит храм Реком это продолжение храма Арея? Это предположение подтверждает любопытная информация, записанная Е.Г.Пчелиной о том, что в районе селения Хукалы, на месте старого Рекома еще до конца 19 века соблюдался обряд собирания палок ( от чего место называлось «святилище палок»). А как известно по Геродоту храмы Арея представляют «горы хвороста» с водруженным на кем мечем Арея. Другим подтверждением единения Рекома и Арея становится связь с одной стороны Батраза с мечом и Аресом, выявленная Ж.Дюмезилем в книге «Скифы и Нарты» с другой прямая связь Рекома с Батразом ( Как известно Реком, Мкалгабырта и Таранджелос созданы из слез Бога, пролитых по Батразу). Итак, так как главным «кумиром и Батраза и Арея является меч, то название Рекома должно быть каким-то образом связано с этим главным военным атрибутом древних ариев, известный как «меч справедливости» или «мудрость и свет поражающий тьму невежества». Действительно, если кроме понятия «ком» – ущелье или «ком» – пасть, принять понятие «ком» – острие, лезвие, то «Арейыком» переводимые, и как «ущелье Арея», так же как и «острей Арея», «лезвие Арея», в последствии могло бы перейти в усеченное «Реком». Другим объяснением названия «Реком» может быть особая роль птицы сокола, в как мифологии осетин, так и во всем протоиранском мире, где в первом случае сокол «ястреб» является связующим звеном между нартами и Батразом (во время беды или угрозы для нартов Сатана посылала на небо за Батразом сокола), а во втором случае сокол символизирует «фарн» – небесную благодать, посылаемую Богом на землю людям. Кроме того, из греческой мифологии узнаем, что храмы посвященные Аресу охраняют стальные птицы, сражающиеся с пришельцами ударами перьев. «…Тут они над собой увидели Арееву птицу, В воздухе что парила, - ее, того края жилицу…» (Аргонавтика) Учитывая вышесказанное, можно предположить, что «Реком» это усеченное «Уариком» – соколиное ущелье, где «Уари» – сокол, «ком» ущелье. Заслуживает внимание еще одна версия, где из записанных Е.Г.Пчелиной местных легенд «Реком» подобен какому-то божеству змею (сравним с Руймоном, Роймоном или Реймоном, где «мон» это дух), который соответствует дракону-хранителю храма Ареса, известного из греческих мифов («Аргонавтика»). В данном случае «Реком» может происходить из «Рейыком» – пасть дракона. Анализ вышеизложенных вариантов этимологии названия «Реком» обращает внимание на то, что разные по сути версии не противоречат друг другу, а наоборот образуют некий единый комплекс, сплоченный вокруг местного ангела-покровителя. В таком случае «Реком» это пришедшее неизмененным из самых далеких глубин скифо-сарматской, а может быть и кобанской поры название, обозначающее весь культовый, храмовый комплекс, посвященный покровителю могущественного в Осетии рода воинов правителей Царазонта.
Увеличить это изображение
Цитата
Историческое значение культовых памятников Осетии В самом центре Северного Кавказа находится Алагирское ущелье. Это огромная, естественная крепость, защищенная хорошо продуманной системой фортификационных сооружений, замков, сторожевых башен, имела огромное и главное значение в истории существования осетинского народа. Еще В.Б. Пфаф отмечал, что если перенести с карт на кальки места проживания осетин и всех их предков самых разных исторических периодов, а потом эти кальки сложить на одну карту, то можно увидеть, что Алагирское ущелье окажется единственным, никогда не покидаемым местом жизни осетин и их предков, и где всегда во времена исторических катаклизмов народ-воин осетины выживал и возрождался. Именно здесь после страшнейшей катастрофы, вызванной монгольскими и Тимуровскими нашествиями, почти полностью уничтоженные, начали вновь возрождаться потомки легендарного Ос-Богатара, от которого происходят почти все осетинские фамильные роды. Первую роль в выживании, а потом в укреплении осетин играла их безупречная система религиозных воззрений, истоки которой имеют необычайно широкий исторический и хронологический диапазон, и восходят к временам древних ариев, скифов, сарматов и алан. И, хотя были праздные времена, когда взамен старым духовным ценностям приходили новые понятия, чуждые осетинскому духу и мировоззрению, жизненные потребности, необходимые в жесточайших условиях выживания, брали свое и осетины вновь возвращались к религии предков, которая была не только гарантом выживания нации, но и способствовала особой системой запретов и контроля за всеми сторонами жизни, возрождению нации. Кроме того, религия осетин поднимала моральный образ нации на такой высокий уровень, «что враги кругом содрогались, а друзья восхищались», воспевались дружба и братство, почитались мудрость и старость, храбрость и доблесть не знала границ, осетинскому гостеприимству не было равных, а рыцарское отношение к женщине было примером всему миру. Сознавая огромное значение древних духовных ценностей, осетины возводили храмы своим святым в отмеченных Богом высоких горах и труднодоступных ущельях. Именно таким местом было верховье Алагирского ущелья, где в примыкающих ущельях сосредоточился своеобразный «Олимп» осетинский святых в лице трех братьев-святилищ: Реком в Цейском ущелье, Сидан-Мкалгабырта в ущелье Сидан (маленькое ответвление Касарского ущелья) и Таранджелос в Мамисонском ущелье. Каждое из этих святилищ со своим институтом хранителей-дзуарлагов, представленными из достойнейших людей, отвечало за определенную функцию деятельности трехкастовой Осетии. В Рекоме воспитывался культ воина-света, в Сидан-Мкалгабырта -культ мудреца (существует версия о существовании в Сидане своеобразной школы, где из одаренных детей воспитывались будущие хранители-дзуарлаги), а в Таранджелосе учили любви к земле. Культовое содержание святилища «Реком» «...Будучи «горой» языков и народов, Кавказ являет собой пример религиозного синкритизма, который складывается на т.н. языческой почве с примесью зороастризма, христианства и ислама в различные периоды и в различных дозах. Однако все эти т.н. мировые религии в народный быт проникали лишь за счет определенных уступок как догматического, так и обрядового характера. Это произошло потому, что они застали на территории Кавказа высокоразвитые народные религиозные представления в виде определенных космогонических систем, стоявших на много выше того, что обычно именуется язычеством...» (А.И.Робакидзе, предисловие к книге Л.А.Чибирова «Народный земледельческий календарь осетин»). Именно так!
Мироощущение с богатым религиозным и философским содержанием, далеко выводит осетинскую религию за рамки язычества, прежде всего понятием о едином Боге, известным со времен древних ариев (в «Ригведе» – это «Единый, в своем дыхании», у древних иранцев – это «Абсолют Абсолютов», в буддизме и брахманизме – это «Единая бесконечная сущность» и т.д.). Бог в понимании осетин гораздо величественнее, чем в известных мировых религиях, всепроникающий и вездесущий, Он не перевоплощается в конкретные образы, и потому всякое о Нем рассуждение – бессмыслица (например поиски истинного имени Его, трона Его и т.д.). Он «в себе» сотворил Вселенную со своими светилами и планетами, Землю со всем, что на ней существует, и самое главное свое творение - Человека (и потому никто не имеет право посягать на жизнь человека, считалось, что убить человека это значит взять его грехи на себя. Вспомним надпись на Нузальской часовне «...клятвою (он меня) обманул, наложил на себя вину мою (грех) ...»). В помощь человеку и всему живому Бог посылает своих ангелов, главным из которых является Уастырджи - покровитель воинов и мужчин, тружеников и всех жизненных дорог. Хотя ангелов и много, но только одному Уастырджи дано видеть Бога в глаза, потому что он и есть «глаза» Бога, «взгляд» Бога, «свет» Бога, тот невидимый «божественный свет», который пронзив мертвую планету сотворил на ней жизнь (вспомним момент в нартовском эпосе, когда Уастырджи спускается с небес в склеп к мертвой Дзерассе, олицетворяющей Мать-землю, ударом плети делает ее в семь раз краше и покоряет ее). Имя этого «божественного света» у всех иранцев «Ар», откуда духовные, а не расовые понятия «ариец» и «арийство». И, несмотря на то, что за последний век многими лжепророками изуродовано светлое содержание «арийства», можно ответить на долго интересующий осетин вопрос: «Кто мы ясли не язычники, не христиане, не мусульмане?». Точный ответ еще предстоит найти, но уже сегодня мы можем называть условно осетинскую религию «арийской». Женское Святилище (Осетия-Алания)
Цитата
В данной статье у нас нет необходимости вдаваться в подробности обрядовой культуры осетин, так как о ней написано много интересной и подробной литературы, но в области представления пантеона осетинских святых у нас существует множество неясных и спорных вопросов. Так, за общепринятую трехфункциональную деятельность осетинского общества: жречество, труд, воинство, сопоставленную с тремя святилищами Мкалгабырта, Таранджелос, Реком отвечают: по одной версии -конкретные святые (в таком случае они являются как бы «помощниками» Уастырджи), по другой версии сам трех-функциональный Уастырджи (в этом случае все три святые являются как бы «частями» Уастырджи, или его перевоплощениями. Например жители Цейского ущелья «Реком» называют отдельным святым, а вся Осетия называет его Реком-Уастырджи, но в то же время, называя Таранджелос и Мкалгабырта отдельными святыми. Другим примером может быть незнание цейцами третьего брата Рекома и Мкалгабырта - Таранджелоса (Осетия справляет праздник каждого святилища каждый год, Цейское ущелье справляет праздники только Рекому и Мкалгабырта - поочередно каждому, по разу в два года). Последнее объяснимо тем, что Цейское ущелье заселено сравнительно недавно (например по документам Царской России, которые, как известно отличались своей тщательностью и дотошностью, многие фамилии появились в Цейском ущелье в конце XIX века), когда культовые воззрения осетин были уже в некотором упадке. Этим же объясняется приобретение, некогда чисто воинским, храмом Реком земледельческих функций, принесенных собой вновь прибывшим населением. Но именно от местных старожил, таких как Харитон Басиев (проживший 147 лет), археолог Пчелина Е.Г. собрали уникальные материалы о уже забытом древнем предназначении и содержании Рекома. Материалы эти, еще не разобраны, лежат в мешках и портятся в архивах Санкт-Петербурга более 20 лет. Поэтому для более полного изучения не только Рекома, но и для последующего изучения культовых представлений осетин, становится необходимость долгожданного разбора архивных материалов Пчелиной Е.Г. Пока же наряду с реконструкцией святилища Реком, актуальным бы было, хотя бы частичное восстановление культового предназначения храма. Например – братание. В этом главном воинском обряде перед походом была необходимость как и для «самоотверженной защиты друг друга», так и для «обязательного возвращения покойника на Родину», за что отвечал оставшийся в живых побратим. Обряд заключался в следующем: Хранитель-дзуарлаг брал у каждого из воинов по одной стреле, перемешивал их, затем одну из них втыкал в стену, другую ломал и бросал в угол святилища (этим действием как бы восхвалялось достойное побратимство и проклиналось отступничество). Далее хранитель брал чашу с пивом, молился, отпивал немного и передавал ее старшему побратиму. Тот в свою очередь помолившись, также немного выпив, бросал в чашу монету и передавал ее младшему побратиму, который выпив чашу до дна, брал монету и организовывал небольшой пир (кувд) по этому поводу у себя дома.
Сегодня, слава Богу, военных походов нет, но молодые люди продолжают уходить служить в Армию, в которой они часто получают не то, что им надо; бывают случаи уклонения от службы, что всегда было позором для Осетии, а бывает они вообще не возвращаются. Вот тогда бы и понадобился молодому человеку побратим, который бы оберегал его и следил за достойным поведением. С возрождением обычая побратимства выиграли бы все: и молодежь бы возвращалась домой целой, здоровой и духовно неиспорченной, приобретая в Армии только полезное и хорошее; и Армия сама получала бы достойных воинов-защитников; и святилище Реком приобрело бы свое истинное благородное предназначение. Культовое и философское содержание конструктивных и художественных особенностей объектов комплекса храма «Реком» Согласно
Цитата
Геродоту и Диодору Сицилийскому первым жителем Скифии был Таргитай родителями которого были Зевс (по другой версии Геракл) и женщина змея. Древнеармянский историк Моисей Хоренский указывает на то, что супруга Арташеса, аланка Сатиник, горит любовью к потомкам дракона. А Гай Валерий Флакк и Аммиан Марцеллин указывает на воздушных драконов, символизирующих матерь-гору, как неотъемлемую принадлежность аланской конницы. То, что символической прародительницей ариев является дракон засвидетельствовано и другими античными авторами. Как мы говорили уже в предыдущих главах хранителями храма Ареса («Аргонавтика» Апполония Родосского) и святилища «Реком» (записки Е.Г.Пчелиной) является дракон. Если мы посмотрим на сам храм, а именно на разрез, то увидим, что перед нами стилизованное изображение дракона-хранителя, матери ариев, где тело дракона – это проходящая через все строение балка, полностью повторяющая форму тех самых воздушных драконов, о которых упоминают древние историки, с 9 сквозными арками вверх и 9 несквозными арками вниз, которая обозначает развернутую модель Мира. Ноги дракона –- это резные столбы, головы дракона -это, так называемые байрагта (в пользу того, что байрагты это именно драконьи головы, говорит уникальная фотография уже несуществующего святилища «Сидан», где резные головы драконов с раскрытыми пастями уже ни с чем не спутаешь). Чтобы понять содержание художественного образа святилища Реком, надо окончательно убедиться в назначении его. Мы уже говорили, что в осетинском (арийском) понимании храм охватывал огромную территорию , был нераздельно связан с природой , мало того, осетины небесным ангелам молились только под открытым небом, босиком, без головного убора, с пивной чашей в руках, как бы единяя собой землю и небо. А значит бесполезно искать в помещении святилища алтарь и бесполезно рваться во внутрь для моления - это не по-осетински. Основной функцией главного сооружения храма «Реком» и других аналогичных сооружений было хранилище ритуальных вещей, особо ценных для осетин, передаваемых из поколения в поколение (чаши, котлы, оружие и доспехи достойных предков и т.д.). В праздник в святилище заходил только один хранитель (иногда у него были помощники), выносил ритуальные принадлежности, необходимые для выполнения обряда, а также вещи знаменитых людей, которые служили как бы примером в воспитании молодого поколения, а затем, после праздника все ценности заносились обратно в храм-хранитель. Итак, основное сооружение храма «Реком» – это стилизованный образ дракона, который у ариев не зло, а святая мать-земля с реками и морями, ледниками и огнедышащими вулканами, хранитель земных богатств и знаний.
Следующей составляющей основного сооружения храма «Реком» является замкнутая, круглая ограда, которая в мифологической традиции многих народов древности символизирует бесконечность, вселенную, небосвод. То, что ограда вокруг святилища была некоторое время разомкнутой (с конца 19 века) - это потеря знаний о ее назначении (доказательством обязательной замкнутости ограды является ряд других святилищ, например - Сидан). Из разбора ряда осетинских храмов узнаем, что основной моделью осетинских святилищ был квадрат в круге, что являлось известной у многих народов древности моделью мироздания, аналогичной мировой горе или мировому дереву. Кроме основного строения храма-хранилища (реликвиума), к ритуальным сооружениям, объединенным единым названием «дзуар» относились цардаки, жертвенники, танцевальные площадки (симды фаз) и т.д. Некоторые из этих сооружений несли огромное культурное значение, например танцевальная площадка Симды фаз. На
Цитата
«Симды фаз» исполнялся ритуальный танец, в котором, со всеми движениями (линиями, перекрещениями, разворотами) воспроизводилась величественно и грандиозно последовательность создания Вселенной, Земли и Солнца, единения духа и материи, зарождение жизни и человечества. Ритуальный танец «Симд» был своеобразной моделью мироздания, обозначенной в танце. Изучение ряда святилищ показало, что «дзуары» оформлялись не одной, а двумя и более танцевальными площадками, одна из которых обязательно находилась над храмом-хранилищем. Так же площадка некогда была и над основным сооружением - хранилищем храма «Реком». Но вода, стекавшая столетиями с селевыми остатками и мелким щебнем, а также валуну (скатывавшиеся с хребта Цейраг изменили некогда выровненные площадки как основного сооружения, так и «Симды фаз». Площадка основного сооружения храма-хранилища при реставрации 1936 года была вновь выровнена, а площадка «Симды фаз» осталась нетронутой. Сегодня праздник «Рекома» ограничивается одним застольем. Наверно настала необходимость в возрождении старых традиций, таких как танцы, песни, всевозможные состязания, которые делали красивым и величественным праздник святилища «Реком» (как и любого другого святилища). Поэтому реконструкция только храма-хранилища «Реком» становится недостаточной, необходимо восстановление всех ритуальных сооружений («Симды фаз», места состязаний и т.д.).
Цитата
Исследуя развалины старых храмов нельзя не обратить внимания на массу присутствующих здесь фундаментов второстепенных сооружений - цардаков, в которых паломники устраивали ночлежки (праздник любого святилища длился неделю) и обязательные во время любого праздника ритуальные пиры. Так, на поляне «Рекомы фаз» их более десяти, а на поляне «Сидан фаз» более пятидесяти. Обращаем внимание на то, что среди массы фундаментов один явно выделяется среди других своими размерами и наталкивает на аналогию «Нартовским молитвенным домом». Вероятно в древние времена комплекс храма оформлялся единым молитвенным домом для всех паломников (сравним с единым молитвенным домом в Нартовском эпосе), однако со временем, когда была потеряна такая духовная ценность, как «сила нации в сплоченности», стали строиться молитвенные дома не только для каждого рода, но и для каждой фамилии в отдельности. Так на месте «старого Рекома» проглядывается явно только один фундамент, что говорит о существовании здесь единого молитвенного дома. Очевидно для стратегических и культурных интересов нации необходимо вводить в комплекс возрождающегося храма один ( и не более) молитвенный дом (куван хазар), где бы проводился единый ритуальный пир без всякого местничества и обособленчества. Некоторые изменения и дополнения, выполненные в процессе восстановления святилища «Реком» При реставрации святилища «Реком» в 1972 г. были исследованы вырытые по периметру шурфы, которые показали от двадцати до пятидесяти сантиметров земляной слой, содержащий горелые остатки. Это говорит о том, что легенды о пожаре «Рекома» - реальность (мало того, пожар мог быть несколько раз), а значит легенда о сотворении храма «Реком» (по требованию самого Уастырджи) из не гниющего дерева Тис, привезенного из-за хребта, тоже реальность. Итак, как птица Феникс храм «Реком» сгорал и вновь возрождался. В этом случае можно предположить о едва ли не полном изменении первоначального облика святилища. Но предание донесло, что одним из основных правил не только полной реконструкции, но и каждого ритуального ремонта (по одной из версии ритуальные ремонты проводились каждые 12 лет), было обязательно максимально точное воспроизведение заменяемого оригинала. В результате храм «Реком» донес до наших дней облик скифо-сарматской поры и представляет огромную историческую и художественную ценность. Единственным изменением дошедшего до наших дней сооружения (считается, что последнее сооружение датируется XVII в.) стало несоответствие строительного леса (недолговечная местная сосна) первоначальному строению (не гниющий тис). Объясняется это тяжелым положением укрепившейся в горах осетинской нации (которая не в состоянии была уже найти подходящий не гниющий лес), а также исчезновением кавказских тисовых лесов. Реставрации 1936г. и 1972г. , а также промежуточные реставрации показали, что в местных условиях сосна могла простоять в более-менее нормальном состоянии пять лет, сохраняя общий облик, а далее храм начинал быстро разрушаться, в конце концов превращаясь в покосившееся полуразрушенное сооружение (и в таком состоянии храм находился большее свое время). Сгоревший в 1995 году храм было решено построить из не гниющего, согласно старинной легенде, дерева. Но так как нужного размера и в нужном количестве кавказского тиса уже не существует (в поисках необходимого тиса был обойден весь Кавказ), было решено заменить тис на лиственницу, которая также, особенно ее сердцевина, не поддается гниению. Кроме того, предание о строительстве «Рекома» не говорит о названии дерева (главное требование - чтобы дерево было не гниющим). Итак стены храма восстановлены из не гниющих бревен, освобожденных от недолговечной наружной части, и имеющих своеобразную форму: плоскую с нижней и верхней части и округлую, граненную по бокам. Последние венцы стен выступают на восток и на запад на 180 см. Вместе со слегами и коньковым брусом они служат опорой для огромных отвесов кровли, собранной из отборных досок, крепленных деревянными колышками (в старом сооружении доски крепились потайными гвоздями и валунами).
Каждое боковое бревно прирубы соединено с основным сооружением в «ласточкин хвост» (в старом сооружении прируб был пристроен к основному сооружению и соединялся с ним при помощи бруса, связывающего южную стену прируба с южной стеной основного сооружения). Принято было считать, что прируб это временная более поздняя пристройка, однако исследования святилища «раг Уастырджи» и «Сидан», а также выявление после пожара «Рекома» не одного, а даже нескольких фундаментов пристройки, показали, что прируб это постоянная, как в культовом так и в архитектурном плане, часть осетинского храма-хранилища, с обязательной входной дверью в западной стене. Именно расположение двери в западной стене наводило долгое время на ошибочное предположение, что прируб это своеобразное подражание христианскому храму. Другим, якобы, влиянием христианства являлось наличие крестов над входной дверью и на самих дверях. Косвенно это подтверждалось отсутствием таких дверей в каком-нибудь другом храме Осетии (предполагалось, что двери «Рекома» привозные или трофейные). Но полная идентичность кованного орнамента дверей с кобанской культурой I-II тыс. до н.э. (в том числе и крестов), а также отсутствие креста в виде двухсторонней свастики в христианской символике указывает на автохтонность креста и других символов Рекома. Подтверждением этому является недавняя находка - двери Сидана, а вернее ее кованная орнаментная часть, наподобие дверей Рекома, а это значит, что наряду с прирубом обязательными и незаимствованными атрибутами осетинских храмов-хранилищ являются аналогичные окованные двери, безусловно несущие в своей символике важное культовое назначение.
Цитата
Двухсторонняя свастика над входом в святилище «реком» это символическое обозначение самого Рекома (храм, крест и святой называется у осетин одним словом – «дзуар»). Точно также своим индивидуальным крестом обозначался каждый древний осетинский храм, например Сидан обозначался (согласно найденной двери) крестом с расширенными концами, наподобие Георгиевского, а Таранджелос обозначался крестом с раздвоенными концами наподобие Мальтийского. До 1936 года в Рекоме над входом рядом с двусторонней свастикой находились крест Сидана и крест Таранджелоса, и расположение этих крестов в точности соответствовало ориентировочному расположению относительно друг друга святилищ Реком, Сидан и Таранджелос (во время реставрации в 1936 году кресты Сидана и Таранджелоса, в виду незнания их значимости, были убраны). Крест в культовом понимании осетин - многофункционален. Кроме общепринятого дохристианского понимания креста, как символа единения духа и плоти, он является обозначением света, солнца, человека, а еще он выполняет охранную функцию. Именно такую роль хранителя выполняет крест с ручкой-кольцом находящийся в центре входной двери. В нижней части двери из фигурных кованных полос образуются ромбики – символы обрабатываемой земли, выше находятся четыре солярных (солнечных) знака в виде крестов, собранных из вырезанных в металле треугольников. Над центральным крестом находятся девять космогонических знаков, представляющих собой фигуры, соединенные между собой вершинами трапеций, с двумя треугольниками по бокам. Эти знаки числом девять и необычной формы являются своеобразными обозначениями верхнего мира. (Во время предыдущих реставраций, из-за недостаточного понимания кованных символов, входные двери то переворачивались, то вообще менялись местами с внутренними дверями) Наибольший интерес представляют внутренние двери, где центральное кованное изделие напоминает излюбленный мотив скифских орнаментов – золотое руно, а окружающие его снизу и сверху крестообразно расположенные булавки с навершениями волютами, обычными для кобанской культуры. Такие архаические элементы декора являются свидетельством приемственности древних культовых представлений осетин, а свидетельством живучести изобразительных сюжетов становятся их заимствования некоторыми христианскими храмами (Ломисская церковь в Ксанском ущелье, святилище Шхелского креста в горной Раче). Во время реставрации 1972 года оконные ставни в Рекоме по каким-то причинам поставлены не были, но были оставлены по двум из них хорошие чертежи, по которым стало возможным восстановить окна со ставнями. Основной интерес представляет западное окно, где косой крест с наврешениями в виде бараньих рогов (символы фарна), окружен четырьмя лунными знаками. Напрашивается мысль, что перед нами символическое обозначение охраны мужского начала – некого благодатного духа женским плотским началом в виде четырех лун. Восточное окно более простое, обито пятью кованными пластинками. Южное окно отличает сам проем, обрамленный вырезными тремя арками в ряд. Документов по ставням южного окна не обнаружено, поэтому оно оформлено наиболее подходящим символом Рекома – двусторонней свастикой. После более глубокого изучения исследовательского материала Рекома, было установлено, что северного окна, также как и окна в перегородке не было. Проемы напоминающие окна в северной стене и в перегородке образовались в результате соединения разрушаемого некогда сооружения стягивающей балкой. (Ошибочное предположение о существовании в перегородке окна долгое время наталкивало на предположение о прирубе как о более позднем сооружении). Северное окно, во избежание различия с предыдущими реставрациями, все же было сделано, но без художественной ковки.
Одним из основных архитектурных элементов Рекома является центральная балка-матица, состоящая из девяти сквозных больших резных арок и девяти вырезанных небольших перевернутых арок с западной стороны. Назначение этой балки-матицы долгое время было неясным, поэтому при разных реставрациях ее делали по разному, а именно, не придавалось значение космогоническому количеству арок и их вырезам то восемь, то десять и т.д. Между тем суммарное число сквозных и несквозных арок девять и девять – у многих народов древности является обозначением мироздания или является числом Бога. (Вспомним сакральное значение у скифов восемнадцатирогового оленя) В разрезе балка вместе с декоративными крючьями «Байрагами» и столбами образует стилизованное обозначение дракона-хранителя. (Вспомним, также, что у народов Востока дракон является обозначением мироздания, Вселенной).
Цитата
Весьма выразительными объемы Рекома создаются благодаря консолям, держащими водосточные желоба. В народе они называются «Байрагта», как обратный перевод с русского «коньки» (Такие случаи известны. Например, как уже говорили, русское «Цейское ущелье», происходящее от реки Цейдон, дало осетинское «Цейком», хотя раньше все ущелье на осетинском называлось или «Реком» или «Хурыком»). По своей форме «Байрагта» больше напоминают нам фантастических змееподобных существ и поэтому им больше подходит название «Зариагта» – драконы ( вариантами могут быть «Зариагсарта» – драконьи головы, или «Роймонта» – другое название дракона, и т.д.). Огромные, изогнутые «Байрагта» покрытые неглубокой резьбой, состоящей в основном из знаков благодати – всевозможные косые кресты, и знаков плодородной земли – ромбики, образованные пересечениями множества линий (исключение составляет «Байраг» на котором изображен один из символов семейного счастья – ребенок мужского пола, о рождении которого просят часто паломники). За время реставраций конструкции консолей претерпели изменения. По проекту они должны были быть целиком вытесанные из одного ствола, толстый сук которого должен был быть рычагом. Но, как мы уже выше говорили на Кавказе таких размеров и с такой формой деревьев (сук должен быть под прямым углом к стволу), а тем более из не гниющего вида давно уже почти не существует. Поэтому уже в предыдущих реставрациях консоли «Байрагта» делали сборными: из лопасти и всаженного в нее рачага. Но со временем такая конструкция себя не оправдала, так как более тонкий рычаг не выдерживал тяжести лежащего на нем желоба с кровлей, и прогибался. Ввиду этого, во время последней реконструкции храма, сборная конструкция была несколько изменена: рычаг, на который приходится вся нагрузка кровли, был сделан из более толстого дерева, а декоративная лопасть «Байрага» стала как бы вставляемой в рычаг сверху (в последующем такая конструкция позволит легко заменять «байраг» не разбирая кровлю, что при другой конструкции было невозможно).
Особенность прошлых реставраций было отсутствие охлупня. Вместо этого один скат крыши напускался на другой, что менее прочно в конструктивном отношении. Внимательный разбор старых дореставрационных фотографий показал, что, во-первых: тес противоположных скатов расположен так, что недостаточен для напуска одного ската на другой, и напрашивается мысль об утрате некогда существовавшего здесь охлупня: во-вторых на одной из фотографий видно подобие части охлупня, собранного из двух набитых друг на друга досок; в-третьих охлупни известны на Кавказе, в том числе и в Осетии. Поэтому было принято решение навершение крыши оформить изящными, вырезанными из единого дерева охлупнем. И, наконец, завершением храма, как бы пиком его, становятся птицы, насаженные на головы фантастических существ «байрагта» или «зариагта». Главный вопрос – какими должны быть эти птицы. Из записей руководителя реставрации 1972 года Гнедовского Б.В. узнаем, что «уточнение отдельных деталей этой работы сегодня затруднено. К числу таких деталей относится отсутствие изображения птиц на навершениях «Байрагов». Неясно, были ли они выполнены в натуре или отломаны туристами? По мнению руководителя реставрационных работ 1936 года Е.Г.Пчелиной, они должны быть восстановлены». Так, чисто композиционно и под влиянием общепринятого понятия «птицы Мира», а также по некоторым христианским канонам «Байраги» были навершены голубями. Но это противоречит всем культовым понятиям осетин. Во-первых, святилище «Реком» чисто мужской храм, а «голубь» в мировоззрении осетин символ женщины или женского начала – обозначение матери нартов – Дзерассы. Поэтому символу «голубь» есть конкретное применение в женских храмах. Во-вторых, птица навершающая строение храма «Реком» есть своеобразное обозначение верхнего Мира, а также является символом связи человека с Богом. В данном случае у осетин эту роль выполняет или ласточка или сокол (орел), но никак ни голубь.
Цитата
В-третьих, святилище «Реком» как и святилище «Сидан-Мкалгабырта» и «Таранджелос» построены в честь нарта Батраза, потому должны быть своей символикой как-то связаны с ним. А нам известно, что в трудные для нартов времена связью с Батразом была птица сокол (ястреб), которую Сатана посылала к небожителям, где жил Батраз, и откуда прилетал на орле Батраз на помощь к нартам. В-четвёртых, нам известны некоторые представления храма Ареса из древнегреческих источников (выше мы рассматривали прямую связь храма «Ареса» и храма «Реком»), где «защитниками от пришельцев» выступают некие воинственные стальные птицы, называемые Ареевыми птицами. В-пятых, как мы уже говорили выше, у всех арийцев символом фарна, посылаемого на землю к людям, является конкретная птица –«Сокол». И, наконец, созвучие «Рекома» и «Уари» - сокола, и все приведенные выше доводы, не оставили никаких сомнений в том, что навершениями храма «Реком» должны быть Соколы. Заключение Исследуя культовое содержание святилища «Реком», его архитектурные и художественные образы, мы всего лишь приоткрыли ширму тьмы и невежества, скрывающую так много светлых и чистых представлений забытой древней арийской религии, незаслуженно заключенной в рамки «язычества». Перед нами открываются огромные просторы интересных исследований, и вместе с ними, приобретение древних мудрых знаний, способных поднять наш народ из омута всеобщего морального падения на твердый уровень духовного порядка. Сегодня уже мы не должны ограничиваться восстановлением только одного основного сооружения храма-хранилища. Необходимо привести в первозданный вид весь комплекс храма «Реком». Многое уже сделано – это прежде всего «далаг Майрам» святилище Майрам, деревянные мосты 4 шт., молитвенный навес (все это без гвоздей), а также в ряде мест расширена паломническая тропа и выложены каменные ступеньки. Многое еще предстоит сделать – это прежде всего очистить от селевых наносов танцевальные площадки «симды фаз» (один из которых мужской находящийся непосредственно над храмом-хранилищем, другой общий для мужчин и женщин, находящийся между «уаллаг Майрамом» – верхним Майрамом и поляной «Рекомы фаз»). Далее предстоит соорудить один общий молитвенный дом, «стыр куван хадзар», оформить главный молитвенник женщин «куван дур» -молитвенный камень (находящийся над «уаллаг Майрамом»), улучшить паломническую тропу, на противоположном берегу реки Цейдон соорудить в общем стиле (камень, дерево) смотровую площадку, а также оформить с обоих сторон входы на паломническую тропу входными арками.
Сегодня Цейское ущелье – это далеко известная туристическая зона, но не надо забывать, что оно же в недалеком прошлом запретное священное место «Ивард Реком». Поэтому и для возрождения духовности и для развития туризма необходимо принятие нового «постулата», а именно не святилище «Реком» в туристической зоне, а «туристические объекты при заповедной территории храма «Реком». Для этого великолепно бы было обозначить начало заповедной территории «Ивард Реком» восстановлением еще одного храма деревянного зодчества осетин «Раг Уастырджи», который находится у селения Верхний Цей. Взаключении скажем, что восстановление праздничных ритуалов (танцы, сказания, песни, всевозможные состязания), достойные святилища «Реком», именно в условиях синтеза познавательного туризма и духовных традиции, поднимет нашу культуру в глазах всей мировой общественности. © Джанаев С.Х., 1999 г., Ccылка: http://www.historicalchroniclesarenotforgott.blogspot.de/p/blog-page_3105.html
Изменено: Ярослав - 23.11.2014 21:27:15
 
Цитата
Праздник в Рекоме часть 3 http://www.youtube.com/watch?v=LR7npHsnUSM
Цитата
Реком - дорога к возрождению Алании Хочу поделиться своими впечатлениями о поездке в святилище Реком, которая состоялась 15 июня 2013 г. Считаю это знаменательным событием в своей жизни, своего рода новой точкой отсчета. Всё началось с того, что за три дня до этого мне позвонил Дзагоев Руслан и пригласил поехать. Я был очень обрадован появившейся возможности побывать в столь почитаемом месте. Все тот же Руслан подсказал, что ребята из ансамбля «Симд» будут ехать на автобусе, и я могу присоединиться к ним. Вечером того же дня о намечавшемся мероприятии было объявлено и по центральному ТВ. Местом сбора была выбрана площадь, и, после небольшого ожидания делегация в количестве около двадцати человек отправилась в путь. С собой я взял только три пирога с сыром (хабизжентае) и домашнее пиво (баегаены). Доехав до определенного места, мы оставили транспорт и пешим ходом поднялись по горной тропинке, проходя через живописные места , водопад, Горная расщелина ( природный кондиционер вырывающийся холодный воздух из горной расщелины). Подойдя к самому святилищу мы сняли обувь. Нас встретили поющие молодые парни, исполнявшие песни про Уастырджи, Уацилла и т д . Далее, как и полагается, мы сделали три круга вокруг святилища, а потом стали осматриваться. Место очень интересное: слева от святилища - поляна, где исполняются танцы; далее - стоит величественно- таинственная деревянная беседка, в которой три деревянных стула с изображениями на спинках Барса , Сокола и трех кругов. На одном из элементов крыши святилища есть четыре отрога на концах с ястребами, но один отличался от всех тем, что на нём изображён мальчик. Старшие пояснили, что если помолиться и попросить всевышнего ,то обязательно родится сын. Привожу несколько тезисов из речей старейшин в адрес молодежи: обязательно жениться после двадцати пяти лет; «рожать», как минимум, по пять детей; улучшать нашу демографическую ситуацию; соблюдать обычаи, традиции, завещанные предками и т.д. Недалеко от святилища Реком находится Мады Майрамы куваендон, там собрались девушки. Согласно обычаю, в Реком женщинам доступ закрыт. С утра уже зарезали быка и варили мясо в большом котле . Ближе к 14.00 три старейшины в окружении детей в национальной форме начали по очереди произносить тосты за Бога, за Уастырджи и за святые места. Приятно было то, что старейшины, как и все приехавшие на мероприятие представляли единую Осетию. После каждой молитвы все произносили в знак согласия «Оммен хуцау!». Главные тосты за Бога , Уастырджи, святые места , за соблюдение наших традиций и за воссоединение Осетии. За столом все было сдержанно: пироги, варёное мясо, зелень и домашнее пиво . Приятно поразило то, что застолье и само чревоугодие были на втором плане, а на первом - был Аегъдау, танцы и пение . Танцевали все, в том числе и я. Быть в таком месте и не станцевать в круге я бы себе не простил. Далее был более сложный танцевальный элемент с двумя этажами, когда крепкие парни становятся в круг на одно колено, потом синхронно на их плечи становятся более лёгкого веса парни и после команды ведущего танца все одновременно поднимаются в едином порыве на обе ноги. Сложный элемент, но с третьей попытки всё получилось, а далее был сделан еще один круг, который потом вдруг распахнулся. Это было нечто! Отрадно было наблюдать то, что с юга Осетии было очень много молодёжи ( по моим наблюдениям почти 40%). Это означает, что им небезразличны наши обычаи и они стремятся к своим корням. Уверен, что возрождение нашего народа возможно только через соблюдение выработанных веками традиций и обычаев и хорошее знание истории. В конце своего отчета о поездке хочу пожелать, чтобы именно таким образом и по таким правилам проводились у нас Дзуары бонта , в том числе Джеры дзуры бонта. Спасибо ,Славе Джанайты за то, что он возрождает древние аланские традиции. Спасибо Богу, что я побывал в таком святом для осетина месте . Юрий Бетеев Парень автостопам проехал 4000 километров чтоб увидеть Святилище Реком. Мысайнаг (кубок куда складывают пожертвование ) На 3 элементе мальчик. Ссылка: http://osinform.ru/print:page,1,40623-rekom-zabyt-nevozmozhno.html
 
Цитата
Напутствие старшего Со Славой Джанайты. Автор книги "Три слезы бога". Тот самый природный кондиционер Ссылка: http://osinform.ru/print:page,1,40623-rekom-zabyt-nevozmozhno.html
 
 
Цитата
Сакральная эмблема триединства, являющиеся символом трёх древних ключевых АС-Аланских - осетинских Храмов (Святилищ).
 
Цитата
Цитата
В Цмити восстанавливают древнее святилище В селении Цмити группа добровольцев восстанавливает древнее святилище "Тхосты дзуар". Оно вошло в программу, по которой уже отреставрированы 11 осетинских святилищ. Планируется, что в апреле 2014 года все работы завершатся и по этому случаю будет устроен куывд. Как отметил один из реставраторов святилища Славик Джанаев, в его строительстве применялась особая технология – впервые мастера использовали сланец как материал кровли. Природные листы выбивали из скалы, а потом укладывали на охлупень (деталь кровли) в качестве черепицы. В данный момент добровольцы заканчивают отделку помещения. «Это древнее святилище кобанского периода, эпохи бронзы. Оно было разрушено еще в 50-х годах прошлого века»,— сказал мастер. По его словам, строительство затянулось на три года только из-за отсутствия финансирования. «Все, что мы реставрируем, делается исключительно на собственные деньги. Уже который год никакой поддержки от правительства нет. На постоянной основе работают всего два-три мастера, и делают они все абсолютно бескорыстно»,— сказал реставратор святилища Джанаев. Он уверен, что после завершения работ на праздники в Цмити будет съезжаться не меньше народу, чем в Реком. Реставратор святилища также посетовал на то, что в Осетии нет реставрационного центра и мало мастеров, которые могут «чисто, правильно и гармонично отреставрировать древние постройки». «Самое главное правило в архитектуре – не навредить, то есть не построить лишнего, не привнести своего, а просто вернуть постройке тот вид, каким он был изначально. Святилищ тысячи в республике, а восстанавливать их некому»,— сказал он. http://img-fotki.yandex.ru/get/9308/86153732.2d/0_f4af1_baf389ff_L.jpg
Изменено: Ярослав - 23.11.2014 22:25:18
 
Праздник в Рекоме часть 3 http://www.youtube.com/watch?v=LR7npHsnUSM
 
Цитата
Праздник Реком http://www.youtube.com/watch?v=vSSfr0-HwZc&spfreload=10
Цитата
РЕКОМ СВЯТИНЯ ОСЕТИН http://www.youtube.com/watch?v=4MTqzGDezRg
 
Цитата
Священный Реком 2013 http://www.youtube.com/watch?v=N_vfKAROYdA
 
Цитата
[TABLE][TR][TD][TABLE][TR][TD]
Реком («Малый»), с. Горная Саниба
[/TD][/TR][TR][TD] [/TD][/TR][/TABLE] [/TD][TD]
[/TD][/TR][TR][TD] Итак, в начале XX века храм‑хранилище Реком полностью теряет все свои материальные ценности и духовно-идеологическую значимость. В Советское время святилище существует благодаря нескольким реставрациям как проходной туристический объект, именуемый как «памятник деревянного зодчества». У осетин существует поверье, что «чем больше мы нашим «дзуар»-ам-покровителям молимся, тем более сильными они становятся; чем более сильными «дзуар»ы-покровители становятся, тем больше нам они помогают». Но молитва у осетин определяется не столько ласковыми словами, сколько благими поступками. А таких молитв-поступков в «Ивард Реком»-е (так же, как и на других святилищах) долгое время не совершалось. «Дзуар-Реком» «иссякал силами». «Иссякал силами», но не терпением, честью и мудростью. Давно уже он бы мог «самоуничтожиться», но «гордый» храм терпел людской разгул и униженное до туристической забавы существование. Не «наставало» еще время «уйти в забвение» последнему хранителю древних знаний и таинств. Надо было возгореться так, чтобы искру очистительного пламени подхватили бы «сыновья огненного дракона», несущие заложенные «в духе и во плоти» знания, и из пепла возродились бы идеи справедливости, самоотверженности и добра. И такое время наступило, когда никому не было дела до «Слезы Бога», пролитой во времена Нартов, и когда духовность Нартов могли возродить только кровные потомки Нартов. Конец второго тысячелетия, конец спящей, деградированной духовности, отмечается очистительным огнем последней из трех «Слез Бога» святыней — Реком. Начало третьего тысячелетия — начало возрождения «солнечной духовности» — отмечается возрождением первой из трех «Слез Бога — святыни «Реком». Пока делаются только первые шаги в понимании древней духовности, пока празднование Рекома далеко до идеальности «школы-Рекома». Зато уже несколько лет не распиваются на «Рекомы фæз» спиртные напитки, а на[/TD][TD] [/TD][TD]
(пока небольшой) очищенной площадке «Симды фæз» все уверенней исполняется танец‑молитва «Симд». Но «Реком» еще не «царствует» в Ивард Рекоме (в Цейском ущелье). Там все еще «беспредельно хозяйничает туризм» в самой что ни на есть примитивной форме. Но всему свое время. А пока нам пора отправляться на поиски двух других «Слез Бога»: «Таранджелос» и «Мыкалгабыртæ». Но прежде, чем искать таинственные «Слезы Бога», мы должны научиться понимать символы-путеводители, оставленные нам далекими мудрыми предками, главным из которых с древнейших времен является «Дзуар»-крест.[/TD][/TR][TR][TD]
[/TD][/TR][/TABLE] http://osetins.com/trislezyboga/41.htm
 
Цитата
GNUH ÆMÆ ÆHUYZATÆ Daerhaej daerhmae “Nyxasy” dyvaeldax badtysty Æhuy-zatse asmae caeuyldaer taerxon kodtoj. Kaesdaertaej ci jae cong aembondyl auahta, ci ta daerdzaef Iaeuuyd, uajsadaeg cyndzau, aemae xisdaertaem aftaemaej quysta. Ualyndzy maejrux daer skastis Khaxyry xoxaej, aemae faezzy-gon izasr rajdzast uyd. Nyxasy adasmaen-iu sae dzuryn kuy femaexst, kuy ta-iu fae-abyr Aftaemaej jae dymasg nal skhuyd.
Цитата
Æbpyn aeraedziau systad se’gasy xisdaer Nyxasy adaemaen aemae zahta: „Maxaen nae card nicy ual u, xisty aemae nyn kuyvdy nuazasn nae armmae nici ual radtdzaen, nae faestadzy faestaegtae daer fidissagaen bazzajdzysty adaemy ‘xsaen, acy aevy-don quydtag nae uaelae kuy nyuuadzaem, uaed. Nae saeryl usy kaelmaerzaen ma nykkaenaein: kaenae maelaet, kaennod ta nae tug tugaej.» Acy nyxasyl uaeldaj nici ual nicy zalita: iuyl daer aemxor-xor skodtoj Nyxasy adaem, aemae quydtag arhasvtoj rajsommae. Staej rajxaeldysty nyxasaej aemae alci jae xaedzarmae faecydis. Caeuyl uyd sae sabaes? —Dzesty Xopajaen raesuhd us uydis. Axaem raesuhd, aemae dzy maejtae aemae sthalytae qazydysty jae uyndaej. Jae moj ta uydis cauddaer bakastaej, aemae jyl aenaevvaerson kodta us. Jae nom yn *** Xair ucy usaen. Cydysry bontae. Xopajaen Xair ad nal laevasrdta. Uj bauarzta Æhuyzaty Osmany aemae sfaendkodta jae faedyl alidzyn. Faestadzy bonty sas card iumae kuy nae ual fidydta moj aemae usaen, uaed sa quydtag rast adsemmae aerxastoj, aemae sas udon axicaenkodtoj kaeraedzijae.
Цитата
Xair raxicaenkodta jae xaj xaedzaraej aemae nyccyd jae caegatmae— Gnuhmae. Jae faestae Osman daer nyftyd urdaem aemae bafysym-kodta Xairy caegatmae. Xair jaexaedaeg um nae uydis. Uj cysyl razdaer don xaessyn-mae acyd aed khuystil aemae urdygaej aeraegmae zyndis. Osman aej kuy faefibpajdta, uaed jae baexaen dondaryn aefson nyzzyldis qaeuy bynmae: aftsemsej um xaerxaembaeld festy Xairi-mae. Osman aej kuy auydta, uaed jae zaerdae nyssaexxaedtkodta aemae jse mid-bylty baxudti. Xair daer aftae… Staej sae dyuuae daer ucy ran aerlaeuuydysty aemae birae zaerdiagon nyxaestae fae-kodtoj kaeraedzijaen. Innae dondzau ustytae daer sae faersty cydy-sty dyuuae ‘rdaem, faelae sae nici nicy aembaersta Osman aemae Xairy susaeg nyxasaen. Iu casdaer raestaedzy faestae dyuuae kae-raedzijae axicaen sty. Osman jae baexy donmae nyllasta. Xair ta xaedzarmae ssyd. Midaegaej xaedzar uyd adaemaej je’dzag. Cyrhisaesny fysym udonyl uyd, aemae saem qaeubaestae aerymbyrd sty. Ualyndzy Osman daer syzdaext, jae baex bafsnajdta aemae sxyzt uaelaemae tyrhmae. Ucy ran aerbadt iuvaxsyg bandonyl aemae quydytae kodta jaexi nymaer. Fysymtaej jaem isdugmae nici zynd aedtaemae, staej kaesdaertaej cidaer rauadis aemae uazaedzy bakodta xaedzarmae. Um aej aerbadynkodtoj xisdaerty daellag fars, aemae dzyqqyn nogaej gadzidautae racydysty. Calynmae raeh kaesdaer-taem xaedcaekodta, uaedmae uazaedzy aertty iu caldaer dzaebidy-ry asahdis faedyl-faedyl, faelae dzy uj iu nuazaenaen daer raest-mae aehdau nae radta,—xuybp daer dzy nikaemaej skodta, aftae-maej-iu sae azdaexta faestaemae uyrdyglaeuuaegmae. Æcaeg, raeh kaesdaertaem kuy raxaedcae, uaed udon sae nuazaen aefsinaen barvystoj. Æfsin badtis ustyty ‘rdygaej. Jae daellag fars ta badtysty ustytae, aemae syn Xair ta kaesdaeriuaegkodta. Uj rajsta nuazaen, jae kaerdix yn fyngyl aeryvaerdta aemae jse fsestsemse uazsegaen saggagkodta. Uazseg dser used Xairy ‘rdtsej nserton rajsta nuazsen semse jae byndzaryl anusezta. Staej arfae rakodta aefsinsen aemae faestaemae jae bynaty aerbad-tis. Qseldzseg kuyd nae uydaid kuyvd! Fyngtae faetasyn nae kuymdtoj aly minasaej. Nuaezt uyd uaeldon. Ærrybpy aemdzaehd-mae aemae Uastyrdzyjy zaraegmse zaerond xaedzary khultse aem-ryzt kodtoj, saegtae zhaeldysty caraej. Faelae Osman jae qus aen-daer kaedaemdaer dardta. Uj cavd durau jae bynataej nicerdaem zmaeld, jae dzyxaej sybp nae xaudta. Jae zaerdae arf quydyty nyxxaudta aemae. kaem badtis, uj daer nae zydta. Cas faebadtaigkoj ucy ran kuyvdy adaem, *** aej zony. Uaelejae xisdaertae rakuyvtoj Uastyrdzyjy raeh aemae rauah-toj saer aemae baerzaej. Acy raestaedzy Osman jaexi quydyjy aefson axyzt duarmae. Xair daer jae dzaumatse araevdzkota uaty, aemae Osmanimse cae-uynyl festy. Sae faedyl rauad iu aenaqom Iaebpu aemae, baexy khsexty qaer kuy fequysta, uaed faestaemae fezdaext xaedzarmae aemae dzury: „Nae uazaeg faecaeuy, aemae jyn jae faesarc Xairy daer badgae auydton”. Baestae uyd maejdar. Caesty khux kuy faethystais, uaeddaer aej nici ravzaerstaid. Rasyg adaem nyxxaeraedtkodtoj acy nyxas-mae. Iuyl daer faedis festy. Aftaemaej sae rajjaeftoj qaeugaeron. Sa-madtoj syl aexst faestejae. Sae dyuuse daer baexaej axaudtoj. Os­man mard faecis, Xair daer ma uaezzau caeftimae udygas bazzad.
Цитата
Rajsomy xabar ajquysti adaemyl. Æryquystoj jae Æhuyzatse daer. Dyggag bon saeuuon xur raehtyl kuy snydzaevd, uaed Æhuy-zatae aegas myggagaej faedisy acydysty Gnuhmae. Gnuh ragacau zydtoj sae *** caef, acy aevydon quydtagmae sae Æhuyzatae aftae kaej nae nyuuadzdzysty, aemae laegtae aed xotyxtae acydysty ugaerdaentaem, sae syvaellaettae daer semae, aftaemaej. Qaeuty ma bazzadysty aermaest ustytae, xaedzaertty qaqqaenaeg, aemae udon daer maetaej xus kodtoj. Faezzygon bonty ma axaessy qarm raestaeg. Xur aeryndaevta jae tyntaej baestae, aemae kaemtty badtis faelm. Fyr aentaefaej mit baerzond chitityl daer maerdon *** adardta aemae suadaettaej uadis uyrdygmae kaemttaem. Fos faetaenty xizgae cydysty dyuuae ‘rdaem, aemae zaerdae qaeldzaeg kodta sae uyndaej. Ugaerdaentae daer baeraeg adardtoj Gnuhy faetaenty, zul-mae uistae sae szyndis raenqytaej. Daelae qaeutae xosdzau uydysty: unaer dzy nikuycaej quyst. Ualyndzy aivhuydta aembis bonaej. Caegaetty rakodta auuaettae aemae fijjaeuttae daer sae fos ravvaxskodtoj daelaemae, baerzaendtaej. Xosdzaeuttae uaeddaer sae kuyst kodtoj. Ænqael daer nal uy-uydytsy, aemae ma saem isci tyxgaenaeg uydaid ucy bon. Ualyndzy nyxxaedcae sty Æhuyzatae. Sae fydcag nyccaef Styr Gnuh faecis. Um sae mard daer sae khuxy baftyd, staej innae qaeutyl daer razyldysty, rastaej, zylynaej nikaeuyl auaerstoj marynaej, faelae naelgojmag zmaelaeg iu daer nae bajjaeftoj qaeuty. Sylgojmadzy ta tugmae ci mary! Uaed Iry cy ne ‘rcyd, ucy aembisond sae xaj faeuydaid Æhuyzataen, sae faetkaen caeraenbon-ty adaemy raehy racaeuaen nal uydaid, fidisaen sae xastaigkoj. Sae sudzadzy pyrx akaldtoj qaeutyl. Nyppyrxkodtoj xaedzaerttae, nyggaendon syn kodtoj sae faelloj Gnuhaen. Xorz dzaumajse caeuyl faexaest sty, udon raxastoj semae. Raehau sae fydcag skod-toj sae tugmse aemae ratyndzydtoj faestsemae sae faendagyl. Ærbavvaxs sty rast Khaejdzyny kommae, affcae sae faestejae aer-bajjaefta faedis. Xur asaesty bacyd aemae uazal uddzaef aerbakodta. Ægomyg kaedzaextae aemae durtae saexi nyqqus kodtoj. Sybyrdt nikuycaej ual quyst. Maerhtae daer kaedaemdaer saexi ajstoj, cyma acy fydbylyzaej faetarstysty, ujau. Ærmaest ma komy saermae caer-gaestae razil-bazil kodtoj aemae, uaeldsefy lenkgaengae, qaqqaedtoj uyrdygmae xaextaem. Faezzygon chaex mih, faedisy caeusegau, komy dyuuae farsy daelejae midaemae uadis.
Цитата
Ualyndzy kaemttae nyccarydtoj tobpy qaermae. Baestae qaer semae axst ssis. Ustyty boh-bohmae zaex skhuydtae kodta. Dyuuae fyd znadzy kaeraedzijyl nal auaerstoj tobp aemae kardaej, kaeraedzijy tug dojnyjaen aguyrdtoj. Faestagmae syl faedis styx sty iEhuyzatyl: caldaer dzy faemardkodtoj ucy ran, innaetae lidzynmae festy. Ucy raestaedzy Æhuyzaty Qajtar jae^saermae lidzyn nal sxasta. Uj kardaelvaestaej faestaemae fezdaext aemae *** Inaly­qojy faemardkodta: jae baexbaedtaenyl aej kardaej axauynkodta. Annae fasdisaettaej daer biraejy uaezzau caeftae faekodta. Staej jae saer aefsnajynyl faecis, iaelae jyn lidzaen nicerdaem ual uyd, jae alvars, bal biraehtau, aertyxstysty Gnuh — usaej, laegaej. Gaenaen yn kuy nae ual uyd airvaezynaen, uaed jaexi babpaersta Qajtar Inalyqojy madmae aemae jae razy nyzzonyguyl kodta. Us daer stavd caessyg nykkaldta, staej yl jae kaelmaerzaen bajtydta aemae kaeuyn-qaelaesaej zahta: „Abonaej faestaemae dy mae qaebul, mae iunaedzy taerihaedaej dyn uaelaeuyl qomys ma uaed, maerdty Jyn faefid jae qiamaet aemae-iu sau aexsaevy aerymys jae taerihaed-tae”. Jaexaedaeg yl jae dzidzi badyhta, adaemy ‘rdaem azyld aemae ta nybboh-bohkodta. Raestaeg bacyd dyuuae izaery astaeu. Arv sau asaest nyccis. Iu adaejmag daer jae khux nal bakodta ucy ran Qajtarmae. Faedis-aettae iuyl daer alaeuuydysty faesvaed, sae caessyg suadonau fe-maexst rustyl, aemae quystoj aedzynaeg zaexmae. Radzyrdta jae Bedzyzaty Leuan. XUSSAR IRYSTONY FOLKLOR STALINIR 1936
Ссылка: http://osinform.ru/47356-gnuh-198m198-198huyzat198.html
Цитата
Цитата
Безобидное слово или провокация?
Религия осетин очень древняя, учение целостно, традиции и обряды на удивление сохранились, правда только по форме с несколько подзабытым смыслом. К величайшему сожалению современная наука мало внимания уделяет её изучению. Причиной этому, в период активной колонизации Кавказа являлось агрессивное христианское миссионерское движение, а во время советской власти атеистическая политика партии и правительства. Несмотря на очевидные завоевания демократии и обретение Россией статуса правового государства до сих пор существует покровительственно-пренебрежительное отношение со стороны отдельных чиновников и работников науки к проблемам существования традиционной религии, её серьёзного и вдумчивого изучения, что, скорее всего, можно объяснить инерционностью мышления, воспитанного на антинародной идеологии. В результате пренебрежительного отношения наших ученых к вопросам религии веру осетин долгое время принято было считать языческой.
Цитата
Надо отметить, что термина «язычество», как такового, в науке вообще не существует, уж слишком это понятие размыто. Но в религиозной среде это слово можно услышать довольно часто и употребляется оно в первую очередь по отношению к многобожию и идолопоклонству. Именно в этом значении понимает это слово обыватель, не утруждающий себя вопросами научного определения. При объективном подходе к изучению устного духовного наследия нашего народа можно легко понять, что в религии осетин нет многобожия, нет идолопоклонства. Есть только единый Бог – Хуыцау. Он создатель зэдов, дауагов (по Абаеву: «дауаги» от «тава» –тепло, сила, энергия), людей, зверей и т.д. Дауаги - это божественные силы, лежащие в основе материальных проявлений. Так, например, в основе небесных тел солнца и планет - арвондауджита (небесные силы). В основе материальных тел - бардуаги – силы, имеющие право ( от «бар» – право, власть) проявляться в той или иной материальной форме. Но в русских текстах Нартского эпоса (особенно это касается детских адаптированных изданий) слово «дауджита» переведено как боги. Так, например Галагон переводится как бог ветра, Зынджибардуаг – как бог огня, Фсати –как бог леса и т.д. Поэтому люди, не знающие осетинского языка и не понимающие оригинальный текст, часто впадают в заблуждение и считают, что язычество в Осетии это очевидный факт. Такое дилетантство простительно обывателю, но не простительно людям науки. К сожалению, осетинской религией и осетинской духовной традицией порой занимаются люди, не знакомые с осетинской духовной традицией (хотя и носят они осетинские фамилии), не знающие осетинского языка и, поэтому, не способные понять смысл древней религии изнутри. Такие «научные» работники опираются в своих «поисках», в лучшем случае, на труды ученых марксистской (атеистической) школы или же, в худшем случае, на ангажированных профессионалов типа Шнирельмана и характеризуют осетинскую традиционную веру как язычество, а её защитников и сторонников как неоязычников. Мало того, что этот термин не является научным и не должен употребляться представителями науки, но надо полагать, что сам по себе он является не безобидным. Не безобиден он потому, что в священных книгах доминирующих сегодня религий «язычники» определяются как нечто негативное, с кем непременно нужно бороться, порой, даже кровавыми методами: «избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!» Так написано в Коране. В Библии так же ясно показано отношение к язычникам: «язычники, принося жертвы, приносят бесам». А раз они приносят жертвы бесам, значит они служители бесов. А раз так, то и их не стоит жалеть. Ведь именно отношением к язычеству толкователи Библии оправдывают призывы к жестоким расправам с народами, проживавшими на землях, которые собирался подчинять себе Израиль.
Цитата
Таким образом, горе–ученые или просто незнающие люди навешивают ярлык на осетин, придерживающихся традиционной религии отцов, делая их тем самым объектом травли, объявленной служителями известных конфессий, которые, в свою очередь, опираются на «священное писание». Эти горе-ученые должны понимать, что берут на себя вину за разжигание конфликта на религиозной почве и фактически способствуют экстремизму и идеологическому оправданию терроризма. Известно, что помимо наркотиков убийцы детей в Беслане были напитаны и идеологией, призывающей к убийству язычников. Все помнят, как они убивали детей, женщин и мужчин с восклицаниями «Аллах Акбар!». Они верили, что попадут в рай, убивая язычников, ведь на это им указали в Коране – книге, «где каждое слово свято». Уверен, многие из мусульман смотрели бы на древнюю веру осетин по-другому, если бы знали о том, что она называется Асс – истинная и, что это фактически первая религия Единобожия, известная в мире. Не случайно народы Кавказа видят свои корни в ассах – носителях этой веры. В октябре 2007 г. в Тегеране В.В. Путин (на тот момент президент РФ) высказал мысль, что именно из древней религии северных иранцев (наследниками культуры которых являются не только осетины, но и другие Северокавказские народы, сохранившие в устной культуре предания Нартского эпоса) вышли три мировые религии: Иудаизм, Ислам и Христианство. Уверен, по-другому относились бы к нам христиане и мусульмане, если бы знали, что религия эта родилась на Кавказе и является религией предков практически всех народов Кавказа, именно она формировала тот удивительный менталитет, которым гордится каждый кавказец, именно эта религия и эта культура дали импульс бронзовой металлургии на территории Кавказа. Именно носители этой духовной культуры шли в разные стороны света и несли знания металлургии и ремесленничества народам мира. Именно носители этой культуры стояли у истоков появления Русского государства (этой теме была посвящена конференция в МГУ, состоявшаяся в октябре этого года).
Цитата
В связи с вышесказанным хочется пожелать людям науки: «Не вешайте ярлыки на осетин, придерживающихся веры отцов, они этого не заслуживают! Прежде, чем говорить о вере предков осетинского народа, изучите её, исследуйте природу религии, сущность и функции религиозной идеологии, религиозный опыт!» И это, надеюсь, откроет некоторым глаза на те сокровища духовной культуры, которые без преувеличения можно назвать Величайшим наследием. Невежество подпитывает зло. Невежество лежит в основе экстремизма и терроризма. Знание же способствует духовному росту. Так не правильнее ли для нас отказаться от невежества и общими усилиями прокладывать дорогу к Свету? Макеев Д. Б. представитель религиозной организации осетинской традиционной веры «Ацата».
Ссылка: http://www.iriston.com/nogbon/print.php?newsid=402
Цитата
Цитата
В чём коренные отличия традиционной осетинской религиозной системы от христианства? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо иметь правильное представление о традиционной религии осетин. Для этого следует отказаться от мнения, что коренная духовная традиция осетин есть изолированное явление, не имеющее связи с мировой культурой. На самом деле эта система достаточно целостна и сохранила в себе черты древне-индоевропейских религий. Причем сохранена не только внешняя обрядность и ритуал, но и идеология, не отделимая от устного эпического наследия народа. Сохранилось практически всё, что может реконструировать целостную картину мировоззрения наших предков. Если же нам не достаёт каких то деталей, то мы можем на основе сравнительного метода обратиться к религиозным системам других родственных культур, сохранивших громадное количество схожих черт не только в эпических сказаниях и ритуалах, но и в названиях основных групп божеств, мы имеем возможность обратиться к наследию древних мудрецов, в целях осознания первоначального смысла интересующего нас сакрального действа.
Цитата
Для чего нам сегодня обращаться к корням, зачем идти в разрез навязываемой нам, извне, религии? Прежде всего, мы должны отметить, что обращение к древней религии осетин не является «возвратом в прошлое». В действительности речь идёт не о том, чтобы «вернуться» в прошлое, а о том чтобы связаться с ним, соединиться с вечным, заставить его вновь звучать в нашей настоящей жизни. Далее мы должны просто и честно сказать, традиционная религия нашего народа и христианство это два противоположных учения. Христианство, в нашем случае выполняет дезинтеграционные функции, разрушающие наше общество. Христиане представляют нашу традиционность язычеством, как сказано в их писании «язычник делающий жертву, делает её дьяволу». Осетины же, по духу, не считают себя язычниками и не являются ими на самом деле и поэтому не могут мириться с непочтительностью к культурному наследию предков. Традиционному осетину чуждо христианское «не сопротивляйся злу насилием», нам ближе понимание известного социолога Макса Вебера: «с чисто человеческой точки зрения эти евангельские поучения оправдывают этику, противоречащую достоинству. Каждый должен выбрать между достоинством религии, которое нам предлагает эта этика, и достоинством мужественного существа, которое проповедует совсем иное: "Сопротивляйся злу, иначе ты будешь виновен в его победе"».
Цитата
Сегодня пришло время понять самих себя, понять, что мы хотим и определиться в своих приоритетах. Если мы хотим сохранить свой народ, свою культуру, свою самобытность, своё наследие, сохранить память о своём происхождении, то нам естественно нужно держаться того фундамента на котором стоит наша культура; и это прежде всего религия предков. Но если мы, хотим ассимиляции народа, если ценности оставленные нам предками уже негодны для нас, если мы не хотим остаться самими собой, если мы хотим забыть свою историю и больше не желаем ощущать себя цельным народом, то нам следует идти за христианами, мусульманами, иудеями, буддистами, за кем угодно, но только не обращаться к древнейшей религии своего народа. Для каждого из нас пришло время самостоятельного выбора. В зависимости от глубоких убеждений отдельного человека одна этика окажется дьявольской, другая божественной. Каждому следует сделать выбор, где бог, а где дьявол. Когда говорится о традиционной осетинской культуре и о том что общего у неё с другими традиционными культурами Кавказа (в силу духовного родства в эпическом наследии Нартов), то обычно перечисляются такие черты, как отчётливо аристократическое (Уасдан) представление о человеческой личности, этика основанная на чести («стыд», а не «грех»), героическое отношение к трудностям, прославление и освящение мира, красоты, силы и здоровья (а не болезни и страдания), неразделимость эстетики и морали. Но не это главное. Главное отличие этой религиозно-культурной традиции от христианства заключается в отсутствии дуализма.
Цитата
По словам Освальда Шпенглера «христианство является порождением определённой души, которая около 300 г. пришла к особому «магическому» представлению о мире, «дублированном» другим миром – миром Божества, которым правит противоборство абсолютного добра и абсолютного зла (которому в символической плоскости соответствует столкновение между светом и тьмой). Согласно этому представлению, мир является куполом или пещерой – театром, в котором происходят события, чей смысл и ставка в которых находятся вне этого театра. Земля – это закрытый мир, «магически» обволакиваемый божественным. «Магическое» сознание не является деятельным: оно представляет собой сцену, на которой сталкиваются темные силы зла и светлые силы добра. Человеческое «я» подчинено божеству, чьим эфемерным образом оно является. Душа отдельного человека приобщается к единой божественной пневме посредством избрания или Благодати. Отдельный человек, как и мир в целом, является местом пресуществления, должного преобразить тьму в свет, зло в добро, грешную природу в искупленную личность».
Цитата
В индоевропейских религиях (в том числе и осетинской) всё по-другому. «Подлинная» магия в них стремится использовать психотехнику, предназначенную для определённой цели: она позволяет человеку сформировать себя в соответствии с определённым планом, она представляет собой изначальное «ноу-хау» приручения человеком самого себя, приручения души сознанием. Именно в этом видится смысл куывда – как повторения акта творения. Человек, организующий куывд, участвующий в повторении акта творения, и несущий в себе природу Бога, имеет способность к обновлению, к сотворению желаемой реальности. Библия отвергает любое отождествление мира и Бога, любую мысль о преемственности между первопричиной и веществами или существами, происходящими из нее. Что же касается индоевропейской религиозной мысли, то у её истоков мы находим, напротив, представление о том, что вселенная одушевлена, а душа мира божественна. Вселенная является единственным бытием, никакого другого быть не может. Её существо не отличается от её существования. Бог исполняет, осуществляет себя только посредством мира и в мире: «теогония» тождественна «космогонии». Душа есть частица божественного существа. Существо или вещество Бога есть существо или вещество мира. Божественное, единосущно миру.
Сам Аристотель в четвёртом столетии пишет о том, что мир божественен: «поскольку Бог не хранит в своём сознании как образцовые причины отдельные идеи всех вещей, он знает только лишь самого себя, но не творение». Изначальная индийская мысль свидетельствует о подобном же представлении своими идеями Космического существа, Всеобщей души (Атман). Осетинский ритуал жертвоприношения, где жертва символизирует Бога отдавшего своё Тело для создания всего сущего, говорит о коренном единстве мира и Бога. В индоевропейских религиях Бог не может быть полностью отделён от мира.
Цитата
Христианский дуализм для традиционного осетина и для индоевропейца неестественен и проистекает из коренного различия между миром и Богом. Можно сказать, что всё иудео-христианское богословие основывается на разделении тварного существа (мира) и нетварного (Бога). Изначальный источник творения совершенно отличен от природы. Мир не является божественным. Он не является «телом» Бога. Он не является способом существования божественного существа. У него нет ни божественной природы, ни божественной сущности. Всё, что не есть Бог, есть творение Бога. Как отмечал Ален де Бенуа: «Полностью чуждый миру, (христианский) Бог является антитезой всей чувственной действительности. Он не является гранью, совокупностью, уровнем, образом или качеством мира». «Мир полностью отличен от Бога, его создателя», - напоминал в 1870 г. Первый Ватиканский собор».
Цитата
Клод Тремонтан французский католический учёный и публицист писал: «Идея творения подразумевает коренное различие между творцом и сотворенным, а также трансцендентность создателя». Подобное утверждение содержится в самом начале Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю». Мир, согласно христианским воззрениям, не является «частью» Бога, потому что тогда он тоже был бы божественным. Бог также не породил мир, потому что мир не является единосущным ему. Он сотворил его. Поэтому человек должен подчиняться Богу как своему создателю. Из сказанного выше можно заключить, что иудео-христианскому единобожию свойственна не только вера в единственного бога, но также, приверженность дуалистическому взгляду на мир. Бог с одной стороны, его творение с другой. Осетинское единобожие имеет иной характер. И понимание его исходит из иной идеи творения, схожей с религиями индусов и даосов имеющими индоевропейские корни. Прежде мир был «немым и тёмным» затем появился Свет и этот Свет дал начало всему сущему. Вся твердь во вселенной есть суть преобразованый Свет. Именно Свет, Бог выбрал своим обиталищем и именно Свет есть Бог. Мир Света (Рухс Дуне) есть Истинный Мир(Æссæг Дуне). Бог в основе всего. Бог отдал Себя в жертву как Свет (при этом, сохраняя себя как Свет), и проявляется во всём многообразии вселенной. Различные дауджита (энергии, силы наделенные мерой и правом) в этой религии могут соответствовать различным образам, в которых являет себя Божество. Поэтому материя и животные существа есть суть творения из «Тела» Бога. Его частицы, связанны «единым телом». Каждое материальное проявление есть часть Бога, часть единого целого и имеет божественную природу и Божественную сущность. Видимая раздельность материального мира есть иллюзия - Мæнг Дуне.
Цитата
Осетинская религиозная традиция целостна и ей не свойственен дуализм, Бог и творение не разделимы. Поэтому человек не раб Божий, но частица Его, Сын Его. Поэтому он не должен быть унижен, поэтому вопросы чести для традиционного осетина не на последнем месте. Именно поэтому он не безволен и не слаб, он не раб и не марионетка, он целостен и совершенен ибо в «его сердце» Бог. Он неразделим со всем Божественным миром и в этом осознании единства черпает свои силы. Как плоть Бога, он творец своей реальности, творец своего мира в котором обитает. И лишь такое понимание делает самого человека ответственным за свои поступки, дает ему силы для самоконтроля и самодисциплины. Осознание единства всего Сущего и своей неотделимости от этого Сущего, пробуждает в нём истинное уважение к окружающим людям и бережное отношение к природе.
Цитата
Первое отличие - христинаство является не религией в собственном смысле, но ещё и ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДОКТРИНОЙ. Её центральная идея заявлена прямо как БИЗНЕС НА ВЕРЕ верующих: верующий должен ПОЧИТАТЬ власть и бога НЕ ПРОСТО МОЛИТВАМИ - но ПРОПЛАЧИВАЯ, верующий платить и кесарю, и богу ("богу - богово, кесарю - кесарево", потому рядом с фиск-чиновничеством кесарей (мытари - взиматели налогов) создаётся и фиск-чиновничество для взимания с верующих - это и есть ИНСТИТУТ ЦЕРКВИ. Заметь - у ас-иров все культы ведутся ЗА СЧЁТ СОБСТВЕННЫХ ТРАТ поочерёдно избираемого для этого - ежегодно - фамильно-арвадного "конклава" верующих.
Ссылка: http://forumkavkaz.com/index.php?topic=5729.0
Цитата
[TABLE][TR][TD]АСАТА. Часть 4. Уас (осет. Уац)[/TD][/TR][TR][TD]Категория: Духовный мир осетин » Древнее учение Осетин[/TD][/TR][TR][TD]Пожалуй, самое таинственное и наиболее сложное для осознания понятие. Слово Уас в обычном употреблении можно перевести - весть, новость. Осетины связывают это понятие и с "религиозно-магическими представлениями"(ИЭСОЯ. Абаев В. И. т.4). Как слово «Уас» - (весть новость) может быть связано с теологическими представлениями осетин? По представлениям древних время течет непрестанно, ни один миг не повторяет другой, все вокруг меняется и нет таких обстоятельств, которые бы повторялись в прошлом или повторяются в точности в будущем. Истинное знание о мире, это знание с учетом всех изменяющихся обстоятельств и поэтому всегда новое знание, т.е. Уас. Сознание человека обычно загружено мыслями и стереотипами, поэтому часто его восприятие мира бывает предвзято и субъективно. Именно по этой причине взрослый человек неспособен, воспринимать информации столько, сколько воспринимает ребенок, чье сознание чисто и свободно от мысленных нагромождений... [/TD][/TR][/TABLE]Ссылка: http://iratta.com/duhmir/drevnee_uchenie_osetin/210-asata_chast_4_uas_oset_uac.html
Цитата
Зарегистрирована община, исповедующая традиционную осетинскую веру. [TABLE][TR][TD]< назад[/TD][TD] Комментарии к статье (5) [/TD][TD] Версия для печати [/TD][TD][/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Из материалов http://iratta.com Моздокском районе, впервые в истории, министерством юстиции зарегистрирована религиозная община, исповедующая традиционную осетинскую веру. Мы обратились к руководителю общины Макееву Д.Б. Кор.: Расскажите пожалуйста о своей общине, о ваших целях и планах. Макеев: Подобно тому, как здание стоит на фундаменте, так же обычаи, традиции в целом вся жизнь осетинского народа базируется на основе древней осетинской веры. В настоящее время наш народ значительно отошёл от традиционной духовной культуры, проверенных веками норм нравственности. Причина происходящего в том, что мышление людей сегодня формируется иной идеологией, иным мировоззрением, отличным, от того, что создали наши предки и, что имеет тысячелетнюю историю. Смена базовой идеологии ведет, как мы это можем воочию наблюдать, к разрушению традиционной культуры. Свою задачу мы видим в том, чтобы рассказать о тех основополагающих знаниях, на которых держится осетинская духовная культура. Кор.: Вы говорите знании? Макеев: Да именно знании. Вера нашего народа очень древняя, и несёт в себе богатейший опыт постижения тайн сознания, восприятия действительности. Правильное восприятие действительности в свою очередь способствует правильному принятию решений в различных жизненных ситуациях. Бог в осетинских эпических преданиях говорит: «Я не убийца, я только показываю знания» («Æз марæг нæ дæн, æз æрмæст зонд амонын»). В этом, пожалуй, одно из главных отличий нашей духовной традиции от авраамических религий. Если в христианстве и исламе культивируется богобоязненность, то в осетинской традиции культивируется скорее боязнь остаться без бога. Попробуйте сказать на осетинском языке богобоязненный, и вы не скажете так, чтобы это привычно звучало для осетинского уха. Но зато очень привычно звучит хуыцауарзон лæг (богалюбящий, богом любимый). Осетинская религия не терпит посредников между человеком и Богом. Считается, что молитвы чистого сознанием человека доходят до Бога. Но чистого сознания можно добиться только практикой. Поэтому практика сознания или же иначе духовная практика в Осетии была необходимым элементом традиционной культуры. Это, прежде всего то, что называется æгъдау (нравственный закон), это молитвы, это каджитæ формирующие мировоззрение, это осетинские песни (молебные, обрядовые и героические), танцы (симд). Это и постоянный контроль эмоций и внешнего поведения. Сдержанность в еде, лаконичность в разговоре, верность данному слову, прежде были отличительной чертой традиционного осетина. Теперь с утратой своих верований мы утратили и это. Задача нашей общины рассказать людям о уже почти забытой многими, культуре. Приобщить народ к традиционной духовной практике, традиционным песням, танцам, моленьям. Кстати, сказать, нам уже удалось создать два песенных коллектива, в Моздоке и во Владикавказе. Мы понимаем, что взяли на себя трудную задачу. Но у нас много сподвижников, много сочувствующих, много понимающих актуальность решения поднимаемых нами проблем, поэтому мы уверены, что справимся с поставленной задачей. Кор.: Вы так оптимистичны, даже сегодня, когда народ в основной массе практически далек от духовности? Макеев: Когда президент России В.В. Путин был в Иране (октябрь 2007г.), он произнес там речь, в которой в частности сказал: "История наших стран и взаимодействие культур, наших народов носит гораздо более глубокий характер, имеют более глубокие корни, чем даже кажется иногда специалистам". Он отметил, что зороастризм, древнейшая религия Ирана, считается некоторыми специалистами "первоисточником иудаизма, христианства и ислама". "Но сейчас есть основание полагать, что зарождение зороастризма произошло в России, на Южном Урале. В результате переселения народов носители этой религиозной культуры оказались на территории Ирана". Для историков не секрет что во времена Зороастра, основателя зороастризма, на южном Урале обитали древнеиранские племена. Единственный народ, который сохранил духовную культуру того древнейшего народа в первоначальном виде - это осетины, и это тоже известно науке. Надо понимать, что президент просто так не говорит. Обращение к перворелигии может оказаться решающим фактором межконфессионального примирения в мировой политике. Поэтому идея Путина тут же была поддержана Блэром бывшим премьером Великобритании, который в мае 2008 года учредил «Фонд Веры», задача которого преодоление межконфессиональных противоречий. В связи с этим мы уверены, что внимание к духовному опыту нашего народа будет расти. Мы уверены, что интерес к нашей культуре будет расти и в среде русского народа. Ведь известно, что религия древне-иранских (скифских) племен лежит в основе дохристианской культуры Руси. А, что касается духовности или бездуховности народа, так это результат действия господствующей идеологии в образовании и СМИ. Изменение идеологии непременно приведет к изменению духовного здоровья народа. Сейчас пока рано говорить о каких либо успехах, но по мере нашей работы, мы уверены, появится больше понимающих людей и тогда ситуация переломится в лучшую сторону. Администрация сайта от всей души поздравляет всех осетин с появлением еще одной официально зарегистрированной общины осетинской традиционной веры теперь и во Владикавказе. Мы уверены, что Осетия поднимется с колен – возрождение Духа непременно приведет к возрождению народа. [/TD][/TR][/TABLE]Ссылка: http://ossetians.com/rus/news.php?newsid=929
Изменено: Ярослав - 24.11.2014 00:14:29
 
Цитата
Цитата
Традиционная вера или миропонимание осетин Традиционная вера или миропонимание осетин Вернитесь к своим корням - и вы откроете врата в Божий мир. (Восточная мудрость) Великая тайна древних сакральных знаний лежит в основе традиционной осетинской молитвы и в исполнении завещанных предками обычаев и ритуалов. Сколько удивительных знаков и таинственных символов сумел пронести народ сквозь века и тысячелетия, сколько мудрых заветов сохранил в своей духовной культуре! И прежде всего - это обращение к Богу с тремя круглыми пирогами и словами: «Иунæг Стыр Кадджын Хуыцау, æмбал кæмæн нæй, Дуне скæнæг, Дуне сфæлдисæг». (Создатель, мир сотворивший, Единственный Великий, Равных которому нет.) Так молились осетины и их далекие предки на протяжении многих и многих тысячелетий. И в этих словах есть Истина, которая была известна человечеству в глубокой древности. Что же символизируют три пирога, над которыми произносится молитва?
Цитата
В сакральной геометрии «круг с точкой в центре известен как очень древний общемировой символ, священный знак, обозначающий Единого бога, вмещающего в себя все творение. Точка означает начало будущего Мироздания. Круг - это Космос в Вечности, перед новым пробуждением». В гимнах Ригведы говорится: «Ничто не существовало, царил мрак, и все было сокрыто изначала». В даосском трактате сказано, что «прежде были тьма и небытие, потом появился свет в точке и появилась масса вещей и явлений». Аналогичная идея о происхождении бытия отражена в Нартском эпосе: «Дзырдтой нæ буц фыдæлтæ, раджы мæнг дуне, дам, уыди фынæй, æмыр æмæ саудалынг». (Говорили мудрые предки, что земной мир когда-то был во мраке, небытии и безмолвии.) Таким образом, символ зарождения мира в древности был обозначен как круг с точкой в центре. И именно этот символ несет форма осетинских пирогов. А что означают три круга с точками посередине? Известно, что Земной мир имеет трехмерное пространство. Бог проявлен для земных жителей в трех мирах, в трех уровнях Мироздания: Высшем - небесном, среднем - земном и нижнем - подземном. В осетинской мифологии говорится о семи уровнях небес - авд уеларвы, семи уровнях подземного мира - авд делзеххы. Троичность зафиксирована и в определении бытия в прошлом, настоящем и будущем. А три круга в круге есть символ вечности. И именно так клались ритуальные пироги на круглый осетинский фынг. Таким образом, три пирога - это сохраненный осетинами древнейший арийский символ, обозначающий Творца, проявленного в земном мире. Именно три круглых пирога с сыром кладутся на фынг, когда молятся Богу.
Цитата
А при обращении к покровителям различных сил природы (зедте еме дауджыте) осетины используют три треугольных пирога. Сложенные друг на друга в определенном порядке они составляют девятиконечную звезду. «Девятиконечная звезда из трех треугольников является символом трехмирья, или трех уровней мира, в вере наших первопредков - славян и ариев. В данной троичности заключается целостность Божественного мироздания» (Сакральная геометрия). Равносторонний треугольник здесь символизирует эманацию бога, его явленность в качестве производительных сил земли (зæдтæ æмæ дау-джытæ). И именно к ним обращаются осетины с тремя треугольными пирогами, прося помощи и поддержки в земных делах: в домашнем хозяйстве, на охоте, при сборе урожая. Треугольные пироги, таким образом, посвящены тем, кто управляет силами земли, однако при этом сохраняется связь с богом, ибо точка в центре маркирует единство мира.
Цитата
В Осетии сохранился до наших дней и древний обряд вождения жертвенного быка по селу с песнями и танцами перед закланием его в святом месте. И вот что написано о значении этого обряда в статьях о сакральной геометрии... «Бык занимал важное место в обрядах, связанных с плодородием, в первую очередь, как традиционное жертвенное животное. Однако роль быка в подобных обрядах отнюдь не ограничивалась только принесением в жертву: так, в некоторые праздники быка наряжали, украшали лентами и цветами и в сопровождении торжественного шествия водили по селу. Бык был необходимой частью множества славянских обрядов и молений еще с древних времен, когда его приносили в жертву богам и духам. Древнейшее свидетельство о жертвенном быке принадлежит Прокопию Кесарийскому (VI в.), который сообщил, что славяне веровали в Верховного бога громовержца и в жертву ему приносили быков и иных священных животных. Наиболее часто быка жертвовали в Ильин день, некогда - день громовержца Перуна. Так, например, в восточной Сербии в Ильин день традиционно резали быка, варили его в большом котле и съедали сообща всем селом». Как видим, бывший когда-то единым для всего индоевропейского мира обряд сохранился только у осетин. Еще одним из важнейших символов и одной из самых распространенных в мире эмблем является баран (в вариантах: золотое руно, голова барана, рога барана). «Баран символизирует огонь, солнечную энергию, мужество. Во многих культурах с древнейших времен означает мужскую силу».
Цитата
И этот общемировой символ до сих пор также присутствует в осетинской традиции. Древнейшим символом также является лабиринт. «Лабиринт символизирует мир, спиральное развитие Вселенной. Это символ таинственности, загадочности, имеющий множество различных толкований». Изображения лабиринта найдены повсеместно в ареале расселения древних ариев, в том числе в Осетии, в Дигорском ущелье в с. Махческ. Во многих ущельях Осетии были найдены и таинственные чашечные камни, используемые древними для изучения небесных светил, как, например, камень в с. Лац Куртатинского ущелья с изображением созвездия Большой Медведицы. Если говорить об использовании универсального языка символизма в искусстве, то прежде всего надо вспомнить уникальные изделия мастеров бронзовой эпохи, найденные в селениях Кобан, Тли, Зарамаг и других местах. Так, «бронзовые топоры являются символами власти, плодородия и связаны с древними богами Солнца. Двойной топор (двусторонняя секира) обозначает священный союз бога Неба и богини Земли, грома и молнии. Иногда лезвия двусторонней секиры, напоминающие полумесяцы, символизируют Луну или единство противоположностей. Это также символ верховной власти и силы» (Сакральная геометрия). Удивительный символ, великолепный образец древнего искусства - Птица-Фарн, являвшийся принадлежностью жрецов, служителей культа, также находили в захоронениях бронзовой эпохи в Адайдонском, Донифарсском могильниках. Эти изделия представлены в виде стилизованной птицы с крыльями в форме бронзовых топориков, головой барана и хвостом птицы с выгравированными солярными знаками. В древней мифологии Фарн трактуется как материальное воплощение животворящей силы Солнца, как хранитель домашнего очага и, как известно, изображается в образах баранов, оленей и птиц.
Цитата
Еще один древний арийский символ - крест сохранен в Осетии на башнях, в пещерах, и святилищах. Самые известные из них - кресты святилищ Реком, Мыкалгабырта и Таранджелоз. «Крест является символом солнца, символом единения духа и плоти, символом круговорота». Осетинами он использовался задолго до появления христианства. Интересный материал по этой теме приведен в книге Славы Джанаева «Три слезы Бога». С самых древних времен осетины несут в своей традиции завещанные им далекими предками древние символы и знаки. В прежние времена символика была тайным знанием, которое тщательно охранялось узким кругом Посвященных. Для непосвященных людей - кресты, треугольники, круги были просто картинки, а для Мастеров, умеющих правильно читать и использовать подобные знаки, они были могущественным инструментом для решения различных задач.
Цитата
Осознавая, что нельзя давать в руки массам тайные знания, жрецы древних культов запечатлели известную им секретную информацию не в священных текстах, а в памятниках культуры. Используя язык аллегорий, древние мудрецы оставили потомкам свое наследие в мифологических символах, в оформлении культовых сооружений, в исполнении определенных ритуалов. Сколько неведомого таят обычаи и традиции, оставленные нам предками, какие неизвестные пока нам знания зашифрованы в них и ждут своего часа! Сколько неразгаданного остается в изделиях скифских и сарматских мастеров, несущих в древней символике, в рисунках неповторимого звериного стиля глубинные знания о законах Мироздания. Весь мир с восторгом любуется удивительным искусством древних кочевых народов. А почему конгломерат народов, которых называли скифами, сарматами, аланами, саками, массагетами, асами, роксаланами и т. д., вел именно кочевой образ жизни? Согласно легендам Востока, когда-то существовал народ индоевропейцев, народ ариев, которых Бог создал в противовес идолопоклонникам. Их предназначением было нести истинную Веру народам земли. В этом заключалась их великая миссия. От Бога восприняли они многие знания и несли их людям, спасая их от заблуждений. В истории они остались как скифы и сарматы с их высочайшей культурой. Приведем лишь некоторые сведения, собранные исследователем истории легендарных скифов И. Е. Кольцовым.
Цитата
«В древнеиндийских Ведах, в персидских и китайских источниках говорится об удивительных землях района Урала и Сибири, где жили необычные люди - скифы-гипербореи. В тех землях, у горы Меру, находились обиталища богов. ...История скифов уходит своими корнями в благодатную почву древней цивилизации империи Атлантида. ...Скифия с древнейших времен обладала письменностью и большими Знаниями. Так, например, скифский жрец Абарис делал достоверные предсказания о землетрясениях, успокаивал бурные ветры, усмирял речные и морские волнения. Другой знаменитый скифский жрец Мерлин в Англии удивлял людей способностью творить чудеса. Он принял участие в строительстве культовых сооружений в Стоунхендже, легко перемещая и устанавливая громадные камни-менгиры, с которыми не могли справиться сотни людей. Он говорил, что на его родине в Скифии жрецы творят значительно большие чудеса. ...Геродот Гераклийский сообщает, что легендарный Прометей - это реальная историческая личность, он был скифским царем (около 3,6 тыс. лет тому назад). Он дал людям огонь, с освоением которого они научились многим искусствам. Но это был особый огонь. Аристопсен Тарентский считал, что под огнем, который дал Прометей, надо понимать невидимый огонь, подобный душе. Этот таинственный «огонь» проявляется во многих сооружениях (курганы, менгиры, дольмены, кромлехи...) и различных культовых устройствах и приборах. ...Перед боем скифы проводили психофизическую подготовку, которая позволяла им, используя «внутренний огонь», не чувствовать усталости в течение многих часов непрерывного боя. ...Скифам были ведомы тайны составления целительных мазей, питья и другие загадки врачевания. ...Древнеписьменные источники сообщают, что для воспитания физически крепкого и здорового поколения скифы традиционно проводили спортивные игры и соревнования. ...Все древние историки утверждают, что скифы были лучшие воины.
Цитата
...Геродот говорит, что самые умнейшие люди, которых он знал, были скифы. Скифы изобрели сталь, огниво, кефир, краски, выделку сыромятных кож; им было известно бальзамирование трупов, были развиты музыка, живопись, ваяние; им же принадлежат и первые горные работы и разные открытия и изобретения. ...Страбон признает скифов самым высоконравственным народом». Сегодня о своем происхождении от скифов, сарматов и алан не заявляют разве лишь самые «ленивые» народы. Так притягателен и престижен их образ. Но у всякого заявления должно быть обоснование. Так, можно считать непререкаемым авторитет ученых Дюмезиля и Миллера, назвавших лишь осетин прямыми потомками этих легендарных народов. Доказательством этому служит наследие предков, сохраненное, пронесенное осетинами сквозь века и тысячелетия. Э. Грантовский, Д. Раевский, Б. Калоев, Р. Бзаров и другие доказали скифское происхождение многих фактов традиционной осетинской материальной культуры в одежде, системе питания, хозяйственном укладе. Сопоставили скифские и осетинские религиозно-мифологические представления: проведение ритуальной борозды особым человеком, ежегодно заново избираемым; ритуальный сон в святилище; праздник Цыппурс; мифы о происхождении сохи (принесеннной с неба самим Уастырджи и спрятанной им у святилища Дигори изад, либо полученной героем Сосланом на небе у Курдалагона). Схожа нартовская чаша героев Уацамонга со скифским обычаем чествовать героев, отличившихся в войне, питьем вина из почетного ритуального сосуда. Изучаются известные науке скифская и осетинская традиции в области религиозно-идеологических представлений: пантеон с семибожным культом, хтонический мир, мотив мирового дерева, культ предков, коня, очага и многое другое.
Цитата
А самое главное, что удалось унаследовать осетинам, - это язык и духовная, нравственная составляющие миропонимания скифов, сарматов и алан. «Судя по внутренней духовной культуре осетинского народа, можно утверждать, что предки осетин были посвящены в тайные знания Космоса. Надо полагать, что дух народа прошел эволюцию и имеет опыт прежних цивилизаций, то есть Атлантов, Лемурийцев и Гипербореев... Основным принципом предков современной 5-й расы - индоарийцев было гармоничное слияние с природой. Для них философия была религией, религия - философией. Древние арийцы не имели никаких церквей и жреческого чиноначалия. Они знали законы природы и жили по ним» (Е. А. Газданова «Мы и вечность»). Как гласит пословица, «три вещи имеют значимость: твоя земля, твой народ и твое сердце». В древние времена Бог наделил каждый народ особенным предназначением, поэтому, познавая Всевышнего, каждый народ познает мир через свою Родную Веру-Обычай. Она является его духовной основой и воплощением Высшего Призвания. Родная Вера является вечным и несокрушимым Божьим даром, указателем к высшему бытию. Она существует в народе вечно и неизменно, меняться могут лишь ее внешние формы - особенности названия обрядов, толкование вероведческих понятий, самосознание ее носителей, но внутренняя суть остается неприкосновенной.
Цитата
Для того чтобы она была изменена, необходимы сотни тысяч лет, в течение которых происходит перевоплощение Духа определенного народа. Тогда весь народ, благодаря своим земным деяниям, поднимается или опускается на определенный уровень в Божественной иерархии. Наша Вера - это знание о сущности Вселенной и законов, по которым она построена. Эти знания позволяют совершенствовать душу и тело каждого, давая ему душевное равновесие, радость и счастье. Родная Вера и душа нашего народа едины, наши Родные Боги живут в нас, а мы - в них. В 20-х годах XX века воин и Посвященный Сослан Темирханов писал: «Хотя осетины официально числятся христианами и мусульманами, но до сих пор они держатся религии своих предков, согласно которой верят в Единого Бога, Творца Мира, в существование души и загробного мира и в мир духов, подчиненных Богу. Эта религия осетин не знает ни храмов, ни идолов, ни священнического сословия, ни священных книг. Взамен священных книг она имеет мифологию, полную безыскусственной поэзии, возбуждающей ту святую искру, которая поднимает человека, освещает и греет его душу, заставляет его стремиться к добру и свету, дает ему мужество и силы безбоязненно бороться со злом и пороком, вдохновляет его к самопожертвованию для блага ближних. Взамен храма ей служит храмом Вселенная, прекрасная и необъятная. Вот почему осетины совершают свои религиозные празднества на лоне природы, на горе или в роще, под открытым небом. Религия осетин дает законы нравственности и учит трудолюбию, мужеству, выдержке и самопожертвованию». Осетинские праздники, предназначенные для обращения к Высшим силам, состояли из трех обязательных компонентов: собственно молитвы, использования сакральных символов и особых ритуальных действий, а также песен и танцев. Песням и танцам обучали каждого мальчика и девочку с детских лет. И это тоже было не случайно.
Цитата
Во время мужского хорового пения, используемого с древнейших времен на дзуарах, кувдах, праздничных застольях, вибрируют дыхательные органы, а вместе с ними и весь организм. Таким образом, происходит гармонизация на физическом и духовном уровне. Практика глубокого диафрагменного дыхания, используемого в осетинских песнях, делает человека проводником универсальной духовной энергии Вселенной в Землю и обратно. Мы пропускаем ее с воздухом через свои энергетические центры и создаем вибрацию, гармоничную с вибрацией Вселенной. Более того, эта животворящая энергия передается не только исполнителям, но и слушателям старинных песен. Очень мощной силой и энергией обладают и ритмичные танцевальные движения. К сожалению, мы потеряли древние знания о тайном смысле танцев. Когда-то это был способ найти внутреннюю гармонию, передать особое послание или поклонение высшим силам, достичь единения с природой и энергией планеты. В рисунке осетинских танцев зашифрованы древние символы: круг с точкой, крест, свастика и многое другое.
Cсылка: http://osinform.ru/39294-tradicionnaya-vera-ili-miroponimanie-osetin.html
Цитата
[TABLE][TR][TD]Вышло в свет второе издание книги "Три Слезы Бога"[/TD][/TR][TR][TD]Категория: Новости, Религия[/TD][/TR][TR][TD] По многочисленным просьбам единомышленников, автор книги Джанайты С.Х. решил выпустить второе издание книги «Три Слезы Бога». Мы предоставляем Вашему вниманию предисловие второго издания: «Три Слезы Бога» С.Х. Джанайты является на сегодняшний день первой работой в осетиноведении, в которой через исследование трех святилищ, произошедших, по легенде, от пролитых Богом по Нарту Батразу слезинок - Реком, Таранджелос, Мыкалгабыртæ, религиозно-мифологические воззрения осетин рассматриваются системно и комплексно. Автором проделана колоссальная работа по сбору, систематизации и обобщению материалов по осетинским святилищам. Наряду с фактическим фольклорным и этнографическим материалом по Рекому, автором последовательно анализируется существующие исследования по данной проблеме и подвергается критическому анализу научная литература в области изучения религиозно-мифологических воззрений осетин. Именно комплексный подход позволил С.Х. Джанайты осветить некоторые мировоззренческие аспекты космогонии Рекома, оставшиеся вне поля зрения его предшественников, и, что очень важно, преодолеть схематизм подхода исследователей к традиционным верованиям осетин, отрицающий бытование у них (осетин) стройной системы религиозных воззрений и рассматривающий их верования с позиций христианства (этот подход не смогли преодолеть даже в советское атеистическое время). Так, например, бытование во всей Осетии разнообразных символов в виде крестов дало многим повод объявить осетин «бывшими» христианами. С.Х. Джанайты же убедительно доказал на фактическом материале, что крестообразные символы были широко распространены в Осетии задолго до христианства (данный факт был хорошо известен науке, но «почему-то» исследователи этого не замечали). Это же относится к выявлению «дохристианского» происхождения понятия «Майрæм» в Осетии. Возможно, читатель не все воспримет, но, воспринятое им, несомненно возродит в нем ростки познания великого духа предков - именно поэтому исследование С.Х. Джанайты представляет глубокую и чрезвычайно актуальную на сегодняшний день работу. Таказов Федар кфн, зав. отделом фольклора и литературы СОИГСИ Книгу можеет скачать по ссылкам: Размер: 255 mb (качество очень хорошее). Формат: PDF | скачать с depositfiles.com Размер: 6 mb. Формат: HTML+JPG[/TD][/TR][/TABLE] Cсылка: http://iratta.com/osnews/6182-vyshlo-v-svet-vtoroe-izdanie-knigi-tri-slezy-boga.html
Цитата
Цитата
 
Цитата
[TABLE][TR][TD]Осетинское святилище Ирон дзуар [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 30 октября 2011 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]Кавказ продолжает оставаться регионом, в котором сохраняется сильное влияние древних религий и культов. Не составляют исключения и осетины, населяющие центральный Кавказ. Между абхазами и осетинами издавна поддерживались тесные контакты, которые затрагивали и религиозную жизнь этих народов. Как отмечает Л.А. Чибиров, сходство религиозных представлений между осетинами и народами Западного Кавказа было вызвано не только одинаковыми природно-географическими условиями, но и сходством исторических судеб, общественного строя и образа мышления народов Центрального и Западного Кавказа (224, с.128). Однако, учитывая удаленность географического ареала расселения осетин от Абхазии и особенности советского периода исторического развития, открытие действующего осетинского святилища близ Пицунды во время полевых исследований летом 1998 г. неожиданным.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 3786 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище Усанет: Олень и жертвоприношение оленя [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 7 февраля 2010 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]В ходе этнографических исследований последних лет в ущелье р. Медзыда был собран ценнейший с точки зрения сравнительной этнологии материал: записаны варианты легенды об олене, добровольно являющемся в день праздника Усанет к одноименному святилищу. Подобные сюжеты замечены и у других народов индоевропейской традиции, но в основном они локализируются на севере: у финно-угорских и северных народов, а также в Сибири. В наиболее полной форме, в разных вариантах они сохранились на Русском Севере.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 5919 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Реком – преемник первых индоевропейских храмов [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 1 октября 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]Среди величественных горных пиков Адайхох и Уаллата с их скалистыми отрогами Кальперраг и Цайраг находится воспетая поэтами жемчужина Кавказа - Цейское ущелье. Именно здесь одною из трех слез Бога был сотворен легендарный древний осетинский храм Реком (из двух других слез сотворены известные храмы Мкалгабырта и Таранджелос). Собранный из дерева, без единого гвоздя (кроме окованных ритуальных дверей и ставень) и имеющий оригинальную архитектурную форму, Реком представляет для науки огромный исследовательский интерес.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 12248 [/TD][TD]Комментариев 3 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Реком [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 7 июня 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]На небольшой живописной поляне никогда не зарастающей лесом, окруженной сосновым лесом и высокими горами, стоит средневековый памятник архитектуры — Реком. Он расположен в верхней части Цейского ущелья на высоте 1800 метров над уровнем моря, откуда открывается величественная панорама на Цейский и Сказский ледники.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 8028 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище Дзывгъисы дзуар [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]Согласно легенде, однажды в Куртатинском ущелье выпал сильный снег. Всё вокруг стало белым-бело. Но жители селения Дзывгис с удивлением увидели, что одно место недалеко от села совершенно не тронуто снегом. Это было так необычно, что они решили посмотреть, в чём тут дело. Пробрались они сквозь глубокий снег к этому месту и обнаружили в центре покрытой травой поляны две горячие надочажные цепи. От цепей исходил пар, а земля вокруг них была совершенно бесснежной.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 6041 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище Фыры дзуар [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]Когда-то предки осетин, живущие в селении Ход Алагирского ущелья имели очень сильного покровителя, божество Фыры дзуар. Место поклонения божеству представляет собой огромный камень, под которым, как повествует легенда, он и обитает.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 5084 [/TD][TD]Комментариев 1 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище Æвзæндага [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]В глубине Куртатинского ущелья, над селением Харисджын, под Хъæриу-Хохом есть удивительное святилище Æвзæндаджы кувæндон. Это огромный валун, внешне напоминающий дом с одним окном и дверью.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 6696 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище Сидæны Мыкалгабырта [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]Одно из древнейших святилищ, согласно Нартским сказаниям появившееся от одной из трёх божьих слезинок, Мыкалгабырта – находится в Уалладжыры коме (Алагирском ущелье). Согласно легенде называется оно Сидæны Мыкалгабыртæ. По названию ущелья, в котором оно появилось. Высшими силами было доверено в нём быть жрецом (дзуары лæгом) одному человеку. Жил он вместе со своей семьёй высоко в горах, недалеко от дзуара, принимал паломников и молился за них. При дзуаре был медный котёл для варки пива, а пиво в нём никогда не кончалось. Этим пивом и возносились молитвы Мыкалгабыртан.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 4894 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище Хуыцауы дзуар в Регахе [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]После монгольского нашествия в Фаллаг коме поселились фамилии Мамиевых, Гиоевых и других. В одно время среди них началась эпидемия. Люди стали умирать и тогда один знахарь указал Регахцам место древнего святилища, которое он порекомендовал им раскопать. Люди последовали совету мудреца и вскоре, на склоне горы из-под слоя земли стали постепенно проступать стены древнего капища, в центре которого был обнаружен тайник, где находились предметы, испокон веков используемые осетинами во время религиозных праздников.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 6535 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище Ирыхъæуы Хуыцауы дзуар [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]В одно время в Ирыкауе появилась эпидемия холеры. Люди заражались и умирали целыми семьями. Одному из старейшин села, который всегда молился о спасении народа явился во сне Уастырджи и сказал: - Народ будет спасён, если ты сможешь принести себя в жертву и погибнуть за людей. Завтра ты должен утром выйти к пасущемуся стаду и оттуда выйдет белый бык, надо идти за ним и там, где он ляжет сделать кувандон – святилище дзуару Бога, принести в жертву этого быка и помолиться, тогда народ будет спасён. Но сам ты не доживёшь до следующего утра.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 5487 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище Тбау-Уацилла (Гуццаты найфат) [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]Однажды напали кабардинцы на Хуссар-Ламардон, увезли с собой мальчика из фамилии Гуцаевых и заставили его пасти свой скот. Маленький мальчик плакал и очень тосковал по родине. И вот однажды прилетел к нему орёл и заговорил с ним человеческим голосом: - Почему ты плачешь? - У меня пропал один ягнёнок и потому я плачу. - А ты не хочешь домой, на родину?[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 6255 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD]Святилище «Реком» [/TD][/TR][TR][TD]Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2007 / Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]В древние времена Уастырджи решил выстроить для осетин святилище из брёвен, которые никогда не подвергались бы гниению. Таким свойством отличались деревья в лесу по ту сторону гор.[/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD] Просмотров: 5426 [/TD][TD]Комментариев 0 / Узнать больше...[/TD][/TR][/TABLE] [TABLE][TR][TD]Святилище ХОХЫ-ДЗУАР [/TD][/TR][TR][TD]Категория: Духовный мир осетин » Святые места Осетии[/TD][/TR][TR][TD]В Гуркумтыкомском ущелье самым высоко расположенным является селение Тапанкау. Оно почти полностью покинуто жителями. В селении сохранилось несколько строений, жилищ, старая мельница. Выше села – известная священная сосна, стоящая одиноко среди безлесных склонов.[/TD][/TR][/TABLE]
Cсылка: http://iratta.com/duhmir/svyatie_mesta_osetii
Цитата
Цитата
Цитата
Oсетины - «последний осколок обширной группы племен», которые античные авторы называли скифами, сарматами и аланами. Жорж Дюмезиль (Известный французский исследователь)
Цитата
Цитата
Цитата
Цитата
..Кроме того, уже полтора века известно, что скифы исчезли не бесследно: их последними потомками являются через алан кавказцы-осетины. Оба диалекта осетинского языка – иронский и несколько более арха*ичный дигорский – произошли от скифского точно так же, как итальянский и испанский произошли от латинского. И поистине чудо, что, несмотря ни на какие превратности судьбы, язык удержался в течение стольких столетий – ведь важнейшие перемены начались, по-видимому, в средние века, судя по тому, что другая часть алан, оставшаяся в степях и увлеченная в XIII в. не на юго-восток, а на запад, в нынешнюю Венгрию, еще в XV в., т. е. через восемь или десять столетий после своего отделения, говорила на близком к осетинскому языку (особенно к дигорскому его диалекту) ясском наречии. В силу присущей языку жизнестойкости, он, безусловно, мог приспособиться к исчезновению привычных условий: когда под влиянием перемены климата, нового соседства, политических потрясений стерся бы образ слишком далекого прошлого, можно было бы использовать по-прежнему язык предков применительно к настоящему и будущему. Так произошло, например, с албанцами: они тоже спасли свой язык, но созданное на нем устное творчество – уже не более чем одна из областей довольно единообразного «балканского фольклора». Осетины же преуспели вдвойне: они сберегли до наших дней не только язык как форму, несущую некое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на последних степенях ее развития. А главное – живы бесценные, полные архаики эпические сказания, и, хотя в них проникли некоторые более или менее универсальные фольклорные темы, героические образы эпоса по-прежнему свежи и самобытны. Более того: эту устную словесность в той или иной степени восприняли соседние народы, исказив в ней как раз то, что было специфически осетинским, скифским.
Цитата
Скифы и нарты Жорж Дюмезиль
Цитата
Столь парадоксальная ситуация, в которой оказались волею судеб осетины, была впервые отмечена в 1814 г.: ее вероятность признал Генрих фон Клапрот... Однако только в 80-е годы русский ученый высшего класса Всеволод Федорович Миллер рассмотрел это обстоятельство и с лингвистической, и с этнографической точки зрения, посвятив ему три тома своих «Осетинских этюдов» (1881 – 1887)... С тех пор осетины и их язык привлекают заслуженное внимание иранистов как в СССР, так и на Западе. Жорж Дюмези́ль Небольшая справка: Жорж Дюмези́ль(GeorgesEdmondRaoulDumezil) (1898–1986), крупнейший ученый Франции в области гуманитарных наук. В России его хорошо знают и высоко ценят и как кавказоведа, и как исследователя религии, мифологии и эпоса.
Цитата
Ж. Дюмезиль родился в Париже. Окончил Ecole Normale Superieure в 1916 г. С 1919 г. адъюнкт-профессор. С 1924 г. доктор наук. В 1925 г. переезжает в Стамбул и до 1931 г. состоит профессором Стамбульского университета по специ­альности история религий. В 1931-1933 годы – лектор университета в Упсале (Швеция). Вернувшись в Париж, он с 1935 г. возглавляет кафедру сравнительного изучения религий индоевропейских народов. Ведет курс армянского языка в Ecole Nationale des Langues Vivantes (1937 Заведует кафедрой индоевропейской цивилизации в College de France (1949 В 1968 г. уходит на пенсию со званием почетного профессора College de France. Ж. Дюмезиль был, вне всякого сомнения, одним из самых выдающихся полиглотов. Он как бы обладал богатым набором ключей, позволявших ему проникнуть в хранилище вековых тайн. Ими он легко открывал то, что было не под силу его предшественникам. Особую ценность представляют его работы, посвященные мифам и сказаниям Ирана, Древней Индии, Рима, Греции, Скандинавии. Большое место в творчестве великого ученого занимает проблематика Нартиады. Героический эпос о нартах вышел на мировую арену в значительной мере благодаря исследованиям Ж. Дюмезиля. Трифункциональная теория Дюмезиля нашла широкий резонанс в гуманитарной науке всего мира. Основные его труды были переведены на немецкий, шведский, датский, английский, испанский, итальянский, японский языки. Две его книги стали доступны и русскому читателю. Смертьзастала Ж. Дюмезиля, можно сказать, на научном посту. Он скончался неожиданно 11 октября 1986 года в Париже. За день до этого он встречался со своими учениками: обсуждали планы будущих работ. Правда, Ж. Дюмезиль понимал и то, что судьба не может быть к нему благосклонной вечно. В предисловии к книге «Верховные боги индоевропейцев» он полушутя писал: «... помня этрусскую мудрость, я не упускал из виду, что приближается мое одиннадцатое семилетие – порог, за которым человеку уже не положено рассчитывать на милость богов».
Цитата
Именно у осетин и, конечно, отчасти уже у их далеких предков сформировалось ядро нартовского эпоса и наметились его главные герои... В основе своей нартовский эпос – осетинский. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология, 1976.– С. 161. Пусть простят меня народы Кавказа, но нартский эпос принадлежит осетинам…. Нартовский эпос заслуживает внимания, прежде всего, потому, что непосредственно отражает жизнь и душу народов – его носителей.
Цитата
На Кавказе, где в целом преобладает переднеазиатская раса, сталкиваются европейские и азиатские группы. Рыцарский народ осетин, потомки алан, отличается более высоким ростом, среди них 30% блондинов со светлыми глазами. При их иранском языке это неудивительно. Ганс Ф. К. Гюнтер (1891 Краткая расология Европы. (Hans Friedrich Karl Günther (16. Februar 1891 in Freiburg im Breisgau; War ein Deutscher Eugeniker, der in der Weimarer Republik Rasseforscher. Zahlreichen Forschern gilt er neben Houston Stewart Chamberlain).
Цитата
Цитата
Осетинские этюды В. Миллер
Цитата
Не считаю я также нужным останавливаться на вопросе о доказательствах принадлежности алан к арийской расе и притом иранской ее ветви, считая этот вопрос окончательно порешенным в трудах языковедов и между ними - проф. Всев. Миллера в его "Осетинских этюдах." (Кулаковский Ю.А.)
Цитата
Принадлежность тех племен, которые носили у древних название сарматов, к иранской ветви арийской расы возведено в современной науке на степень прочно установленного факта.(Кулаковский Ю.А.)
Цитата
Оба диалекта осетинского языка — иронский и несколько более архаичный дигорский — произошли от скифского точно так же, как итальянский и испанский произошли от латинского... Они (осетины — прим. Ц. X.) сберегли до наших дней не только язык как форму, несущую некое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на последних ступенях ее развития. А главное — живы бесценные, полные архаики эпические сказания, и, хотя в них проникли некоторые более или менее универсальные фольклорные темы, героические образы эпоса по-прежнему свежи и самобытны. Более того: эту устную словесность в той или иной степени восприняли соседние народы, исказив в ней как раз то, что было специфически осетинским, скифским. Жорж Дюмезиль
Цитата
Мы были единодушны (с Ж. Дюмезилем — прим. Ц. X.) признавая важность для европейской науки народа осетин, последних потомков скифов. Эмиль Бенвенист
Цитата
Особое внимание мировой науки давно привлекает осетинский язык, как уникальный остаток языка древних иранцев – скифов, сарматов и алан. И. М. ДЬЯКОНОВ
Цитата
Разговаривая однажджы в Тифлисе с одним осетином, я сказал ему, что среди ученых Германии распостранено мнение, что мы, немцы, одной расы с осетинами и наши предки в прежние времена населяли Кавказские горы. В ответ осетин крепко высмеял меня; он был очень красивым человеком с черкесским орлиным профилем; М. ВАГНЕР. 1850 г.
Цитата
Ccылка: http://www.historicalchroniclesarenotforgott.blogspot.de/
Цитата
Цитата
АЛАНЫ, ДОРОГА на ЗАПАД... В средневековых хрониках запада есть народ, упоминаемый под именем “аланы”. Народ этот был хорошо известен в древности, отличался бесстрашием на военном поприще, поиском достойного противника и славной смерти в бою. Аланы - народ, часто упоминаемый во время Великого переселения народов - исторического переворота, резко изменившего размеренную жизнь стран света. Образ аланского всадника - яркий символ той исторической эпохи.. Аланы - покорили запад своей блестящей военной культурой, выдающейся военной организацией, принесли в Европу нравственный кодекс рыцаря, идеологию военной знати. Они представляли собой многочисленные племена, которые выделились в последнем веке до н.э. из среды полукочевого сарматского населения Северного Прикаспия, Дона и Предкавказья и поселились в I в. н.э. в Приазовье и Предкавказье, откуда совершали опустошительные походы на Крым, Приазовье и Предкавказье, Малую Азию, Мидию. Под натиском гуннов начинается “продвижение” алан на запад, в результате чего вся Западная Европа (в том числе и Рим) и даже часть Северо-Западной Африки узнают о них..
[TABLE][TR][TD][/TD][/TR][/TABLE]
Цитата
[TABLE][TR][TD] [/TD][/TR][TR][TD] [/TD][/TR][/TABLE]Аланы, Дорога на Запад - это документальный фильм, посвященный аланскому феномену в европейской истории, теме единства исторических судеб и неразрывности культурных связей народов Европы и России. Древний индоевропейский народ с кавказской родиной - аланы - один из немногих участников Великого переселения народов, который сохранил до наших дней свою идентичность, родной язык и культуру. Как показывают создатели киноленты, бесспорен вклад алан в ранне-средневековую европейскую историю, в формирование военно-технических, идеологических, ономастических особенностей европейской культуры. Сылки на фильм: http://polyphonic.ru/?p=614http://tabol.ru/news.php?newsid=23 http://rutube.ru/tracks/2461511.html?v=1ac303a52edc63b1cdbe551264a8013f
Цитата
Ccылка: http://www.historicalchroniclesarenotforgott.blogspot.de/
Изменено: Ярослав - 24.11.2014 01:10:05
 
Цитата
Язычество или универсальная религиозная культура?
Цитата
Цитата
1. Не язычники. Технологии внушения появились достаточно давно, ещё на заре человечества, когда формировались мышление и речь. Внушаемость – это свойство каждого человека, очень важное с точки зрения коммуникации. Однако внушаемость, как и слово, молчание, вопрос, призыв, символ и пр. обладают амбивалентной, т.е. противоположной по знаку, природой. Слово может исцелить, а может и убить человека, и это в зависимости от того, какие цели преследует тот, кто это слово произносит. Значит важно знать, какие цели ставит тот или иной человек, организация, учреждение, чего желают активные деятели, лидеры движений, политических партий, различных обществ. Вот и я предлагаю читателю подумать над словом «язычество». Кого называют сегодня «язычниками» и с какими намерениями это делается?
Цитата
Начнём с определения самого понятия «язычник», которое происходит от старославянского «языцы» («народы, иноземцы») - обозначение нехристианских политеистических религий в литературе христианских народов. Древние греки инородцев называли варварами, а на латыни это слово звучит как «паган». «Паганус»- это деревенский житель; а также всякий чуждый Евангелию. Здесь очевидна связь латинского слова с русским «поганый», истолковываемое как «нечистый», «грязный», в религиозном смысле «нехристь». Объясните теперь тому человеку, который сам себя называет язычником, что означает это слово на самом деле и, думаю, что в следующий раз он поостережётся так определять свои религиозные взгляды, свою религиозную культуру и традицию. Некоторые произносят слово «язычник» даже с упорством и уверенностью, утверждая «да, я – язычник! », вкладывая в эти слова что-то важное и даже сокровенное. Внимательный слушатель сказал бы, что этот человек гордится своими первобытными верованиями. Не оказался ли наш народ вполне демократичный, или как сегодня говорят «толерантный», терпимый к отличному от его собственного, мнению в плену внушения? Не слишком ли легко он поддался на слова, убеждающие, что его обычаи и испытанную временем веру следует «выбросить», как выбрасывают из дома хлам? Фактически Осетия в культурно-историческом смысле переживает сегодня такие времена, которые многие страны и Старого и Нового света пережили в эпоху христианизации, когда молодая ещё религия крушила на своём пути всё, что мешало её росту. Понятие «язычник» стало очень многозначным, а это затрудняет его понимание. Кроме того, всегда требуется пояснять, в каком значении употребляется это слово. Слова и их смыслы исторически развиваются, и новое значение нередко вытесняет прежнее, которое, конечно, полностью не исчезает, но присутствует на периферии смыслового поля. Так, у термина «язычество» появляется значение политеизма (многобожия). Кто хотя бы не понаслышке знаком с осетинской религиозной культурой, с положениями древней веры может сразу же ответить на вопрос, является ли эта религия политеистической или нет. Ответ здесь вполне однозначный: конечно не является! Отчего же нет? Оттого, что бог, к которому обращаются в молитве, это единый и великий создатель мироздания, и других богов или полубогов в этой религиозной системе не существует. Все остальные сверхъестественные силы – это небесные и земные духи или ангелы, выполняющие строго определённые, отведённые им функции. Человек обращается к ним с молитвословием, просит о земном, житейском, но все его молитвы всегда предваряются обращением к всевышнему. Где же здесь политеизм? Где многобожие и, связанное с ним новым смысловым значением, язычество? Где идолопоклонство, творение кумиров, культ сотворённых человеком предметов и т.д.? Ничего этого, ещё раз подчеркнём, в нашей вере нет. Термин «язычество», любимый в устах христианина и мусульманина, когда они высказываются о религиях и верованиях чуждым им, ведь только они являются носителями истинной веры, только они имеют право на обращение к всевышнему. В этом смысле и индуизм, и буддизм, и даосизм, и синтоизм являются для них языческими религиями.
Цитата
Рассмотрим несколько случаев употребления термина «язычество» в Новом завете в частности в евангелии от Матфея Гл.4,15: Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая... (выделено автором) Гл.5,47: И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Цитата
Гл.6;6,7,8: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Цитата
Гл.6;31,32,33: Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится».
Цитата
Гл.10;5,17,18: Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
Цитата
Гл.20;17,18: И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.
Цитата
Надеюсь, что приведённых мест вполне достаточно, чтобы понять, что во время создания евангелий слово «язычник» означало: чужой, иноплеменный, инородный. Очевиден также и негативный оттенок, который присутствует во всех этих отрывках. Как языческая характеризуется и власть Рима, распространявшаяся на территории и народы, входившие в начале нашей эры в состав Римской империи.
Цитата
2.Язычество» и современность. В настоящее время продолжается спор между сторонниками монотеизма и сторонниками политеизма. Монотеисты предают анафеме всю дохристианскую и доисламскую части нашего духовного наследия. аргументы, предлагаемые сторонниками, так называемых, «традиционных» религий не выдерживают никакой критики, и напоминают слова и дела тех, кто ещё недавно, во времена воинствующего атеизма, боролся с религиозными предрассудками. Одновременно они же, говоря о возрождении веры, заботятся исключительно и в первую очередь о собственных конфессиональных интересах, подвизавшись на почве воинствующего теизма, расчищая поле для «посева» своей идеологической доктрины. Христианское и исламское единобожие в культурологическом отношении – это одна из великих катастроф человечества, которая привела не только к дуализму духа и тела, разрешённого и заповедного, божественного и человеческого, но и к противопоставлению народа – богоносца народу языческому, что привело к неисчислимым жертвам как среди тех, кто с точки зрения носителей истинной веры был идолопоклонником, так и среди своих, грешивших против установленных правил и, поэтому, объявленных вне закона, инакомыслящими и еретиками. Единобожие подобного толка подготовило психологическую почву для тоталитаризма, так как монотеистическая иллюзия, опирающаяся на единственно избранную бескомпромиссную точку зрения, всегда порождала сужение духовного опыта человека, приводила его к дисгармонии с окружающим миром, состоянию систематической подавленности, чувству греховности перед вышестоящими силами и пр. Тяготение современного общества к плюрализму и укоренённости содержит в себе, хотя бы даже и неявно, отвержение ограничивающего универсализма и монотеистического, христианско-исламского эгалитаризма. Сама жизнь подталкивает современного человека к поиску мифического многообразия, разносторонности и поливариантности мира и его проявлений. Культ одномерного восприятия действительности смысла человеческого существования и его истории, выверенный по принципу примитивной логики, терпит крушение. Точно так же сегодня поколеблена оптимистическая уверенность в прогностических возможностях монотеистов. Мы стали свидетелями активизации исследований «наглядно-образного» мышления и возрождения мифа в культуре современного общества одновременно и как предмета, и как способа познания мира и человека, кризиса чисто рыночных ценностей и однозначных теоретических ориентаций. Это порождает определённые последствия и приводит к поливариантным системам, которые управляются конфликтной логикой и самодетерминацией, соответствующей нормальному состоянию живых систем.
Цитата
Учёные фольклористы, занимающиеся историей идей, исследуя повседневную жизнь, обычаи и традиции народа не перестают сталкиваться с проблемой, так называемых, «языческих» пережитков. Неистребимость народного духа ещё раз подчёркивает здоровый характер веры, связывающей человека с природой, которая считается «ликом Бога». Существуют школы современной психологии, проповедующие возрождение многобожия как единственной духовности, соответствующей состоянию многоголосой, многозначной и многосмысловой Вселенной. Есть другой путь, который заключается в сохранении и развитии универсальной религиозной культуры, доставшейся нам в наследство от прежних исторических эпох, но не в виде сложной и даже хаотической системы политеизма и не в виде упрощённого монотеизма. Это универсальная религиозная система, сочетающая в себе и принцип единства, и принцип множества, и монизм божественного и плюрализм духовного, и присутствие бога в мире, и его сверхмирное бытие, и самое главное изначальное единство бога мира и человека, их синтетическую и неразрывную связь. Эта религия представляет собой недуалистическое «единобожие», отождествляющее абсолютное бытие и мир, которое заключает в себе универсальное единство, выражающее целостность бытия, поскольку разные духовные силы могут в нём соответствовать различным образам, в которых являет себя божество. В этой связи невозможно замолчать факт методологического слияния подходов древних религий и тенденций современной науки, выступающей против дуалистического разрыва мира и отвергающей представление о человеке как тварном существе, стоящим между богом и природой. Новейшие тенденции культурного развития утверждают, что поливариантность суть определение самой действительности, а этика естественных религий учит не гнуть спину перед силой обстоятельств. Насущность подобного рода ценностей в обществе, таким образом, не подлежит сомнению. История показывает, что развитие общества процесс весьма противоречивый, и не всегда тот, кто следует исторической моде, оказывается впереди планеты всей. Там, где безраздельно, на протяжении десятков веков господствовало христианство (например, в Европе), прежние культы либо полностью уничтожены, либо настолько потеснены, что сегодня практически представляют собой всего лишь национальную экзотику; их восстановление будет во многом искусственным и может приобрести искажённые формы, перерасти в маскарад, в нечто, не вполне соответствующее задачам времени. Другое дело у нас. Наше преимущество в том, что не требуется создавать искусственные модели, нужно лишь сохранить нашу религиозную культуру и дать людям возможность развиваться на основе её богатых традиций. Пока древняя вера жива в быту и духовной культуре народа она препятствует внедрению в сознание думающих людей чуждых им идеологических установок. Нам нужно положиться на здравый смысл и опыт народа, верить в его мудрость, которая не позволит ему отвернуться от духовного наследия предков, отказаться от чувства единства с миром, которое даётся только его собственной испытанной временем религиозной культурой.
Цитата
3. Символика. Мы живём уже в 21 веке, в такое время, когда бытие человека во многом определяется научно-техническими достижениями современной цивилизации. Может показаться, что сегодня человечество живёт в совершенно ином мире, который существует по исключительным, только ему присущим законам развития. В самом деле, новейшие средства передачи, производства и хранения информации коренным образом изменили нашу жизнь: пространство бытия сжалось, расстояния сократились, изменился городской ландшафт, преобразилась и окружающая природная среда. Во многом эти изменения коснулись и человека, его мировоззрения, его привычек и интересов, других побудительных мотивов. Однако считать, что эти обстоятельства коренным образом отодвинули духовные искания и потребности человека - заблуждение, либо не желание воспринять очевидное: человеку нельзя терять духовную связь с культурой предшествующих поколений, с традициями и обычаями своих предков. Человек есть, прежде всего, интегрированное выражение позитивного опыта, накопленного предшествующими поколениями. Только осознанное его использование открывает широкие возможности для духовного роста и совершенствования. У нас, слава богу, ещё есть пока ценности, связывающие нас с великой культурой, подарившей миру духовные богатства, включающие в себя знания о человеке и его месте во вселенной, о его бытии, выраженном через систему символов. Одним из таких символов являются традиционные в Осетии три пирога. Они настолько традиционны, настолько вросли в нашу культуру, что представить без них не только ритуальное застолье, но и любой праздничный стол невозможно. Что же символизируют три пирога? Как показывает опыт, это не такой уж простой вопрос, который «берётся» с первой попытки. Он требует вдумчивого исследования, т.к. многие знания утрачены, а те, что остались, мягко говоря, получили искажённую интерпретацию, не всегда по злому умыслу, но и по причине действия закона времени, когда новые проблемы и события покрывают прошлое густым слоем забвения и непонимания. Вообще прежде не принято было касаться сакрального публично, эта тема была табуирована и обсуждение подобного находилось под запретом - «нæфæтчиаг». Предполагаю, что подобное положение вещей могло стать причиной частичной потери подлинной информации, которая компенсировалась указанием на природные явления и стихии.
Цитата
Сказанное ниже подтверждает мысль о том, что нужно бережно относиться к знаниям и ценностям, дошедшим сквозь завесу времени и отделённым от нас новым социальным пространством, созданным человечеством за последние несколько веков. Итак, почему осетины ставят на стол три пирога? Почему пироги имеют круглую или треугольную форму? Заглянув в интернет в универсальном электронном словаре Википедии в статье о трёх пирогах читаем следующее объяснение: «число три означает символически три стихии, которые окружают человека в жизни: солнце, вода и земля». Знакомому хоть немного с традиционной культурой и религией осетин трудно согласится с подобной формулировкой, потому что в ритуальном молитвословии нет молитв, посвящённых солнцу, воде или земле. Одна из первых попыток приоткрыть завесу, скрывающую древнюю символику принадлежит Вилену Уарзиати, который считал, что круг можно рассматривать как символ земли, а треугольник как символ плодоносящей силы земли. Верхний пирог, по Уарзиати, символизирует бога, средний солнце, нижний землю. В исследовании вопроса о символике трёх пирогов нам могут оказать существенную помощь сравнительные данные различных наук, в частности этнографии и религиоведения . Ещё в 19 веке учёные связывали осетинскую культуру с культурой северных иранцев. Осетинская религия рассматривалась как исторически сложившийся симбиоз язычества и христианства. К сожалению, подобная точка зрения поддерживается сегодня в общественном мнении некоторыми представителями интеллектуальной элиты. Более того, обыватели, нередко именуя своих предков, современников и себя язычниками, не понимают даже смысла слова «язычник», о чём уже было сказано выше. Этим объясняется неверная в своей основе ориентация некоторых исследователей, просто не замечавших целого ряда противоречий, возникавших в трактовке символики осетинской религиозной культуры. Однако, работы современных ученых показывают, что древнеиранская религиозная традиция, которая систематически представлена в сохранившихся в Осетии религиозных комплексах, простирала своё влияние далеко на Восток, например, на Даосизм, возникший при Чжоусской (Скифской) династии в Китае, и буддизм, основанный Сидхартхой Гаутамой - представителем древнеиранского племени саков. Последние исследования показывают, что и такие мировые религии как ислам и христианство возникли на основе древнеиранских верований. Иранская идеология оказала влияние и на формирование целого ряда идей в иудаизме. Возвращаясь к рассматриваемому вопросу отметим, что символ круга с точкой в центре очень древний и для наших предков весьма значимый. Здесь можно сослаться хотя бы на найденную в царских николаевских курганах золотую фиалу, форма которой совпадает с формой осетинского пирога, или на одежду скифских воинов, основным узором которой был круг с точкой в центре.
Цитата
Что же означает этот символ в религиях народов мира, черпавших из сокровищницы древнеиранской традиции, выкованные в течение веков, ценности? При первом же знакомстве с восточными учениями оказывается, что этот символ весьма распространён как в ведических культах, так и в даосизме и в различных направлениях буддизма. Он всегда был основным символом бытия, символом, выражающим единство и гармонию инь и ян, символом абсолюта. Понятие абсолюта в восточных религиях имеет совершенно иной смысл, нежели в западных, например, у тех же христиан, которые придерживаются идеи личностного Бога. Согласно восточному монизму, единый бог как непроявленная сущность мироздания существует во всём и как Абсолют вмещает в себя всё творение; его бытие носит целостный характер и постигается посредством медитации, одной из форм которой является молитва. Сегодня раскрыты уже многие загадки и тайны древних учений, и, поэтому, мы можем понять, как трактовался этот символ в ранних и поздних религиозно-философских системах. Следует сказать, что прежде всего этот символ связан с представлением о зарождении мира. Так, в гимнах Ригведы, одном из древнейших памятников мировой литературы, говорится: Ничто не существовало: ни ясное Небо, Ни величие од (санскр. Дух; сравните с осет. уд) над Землёю простертой. Не было смерти, и бессмертия не было. Не было границ между днём и ночью. Лишь Единый в своем дыхании без вздохов, И ничто другое не имело бытия. Царил мрак, и все было сокрыто изначала, В глубинах мрака – Океан бессветного. А вот как об этом же говорится в «Книге Дзян»: «Не было ничего. Единая тьма наполняла беспредельное Всё. Не было Времени, оно покоилось в Бесконечных недрах Продолжительности. Не было вселенского разума, ибо не было Существ, чтобы вместить его. Не было ни Безмолвия, ни Звука, ибо не было слуха, чтобы ощутить его. Не было ничего, кроме Нерушимого Вечного Дыхания, не знающего себя» (выдержки из книги: Космические легенды Востока. Изд. «Сфера», Москва. 1991г.). В индусской священной книге «Вишну–Пурана» есть такие строки: «Не было ни дня, ни ночи, ни тьмы ни света, ничего кроме Единого, не постижимого разумом, или Того, что есть Парабраман».
Цитата
Известный индийский философ Радхакришнан, блестящий знаток древних учений, так писал о сути единой подлинной реальности : «Это единое - душа мира, имманентная причина того, что есть во вселенной, источник всякой природы, вечная энергия. Это - ни небо, ни земля, ни солнечный свет, ни буря, но другая сущность, ...единый, дышащий не дыша. Мы не можем видеть его, мы не можем правильно описать его, эта высшая реальность, которая живет во всех вещах и движет их все, это реально единое цветёт в розе, прорывается в красе облаков, показывает свою силу в бурях и рассыпает звезды по *** . В этой единой реальности исчезает всякое различие между арийцем и дравидом, евреем и идолопоклонником, индусом и мусульманином, христианином и язычником. Здесь на мгновенье мелькнул идеал, перед которым все земные религии - лишь тени, указывающие на совершенство дня. Единое называется многими именами. Жрецы и поэты многими словами превращают во многое скрытую реальность, которая только, одна. Человек вынужден образовывать весьма несовершенные идеи об этой необъятной реальности. Желания его души, по-видимому, прекрасно удовлетворяются неточными идеями, "призраками, которым мы здесь поклоняемся . Глупо препираться по поводу символов, при посредстве которых мы пытаемся выразить эту реальность. ЕДИНЫЙ бог называется по-разному, в зависимости от той сферы, в которой он проявляет себя, или склонностей ищущих душ».
Цитата
В даосском трактате о Дао говорится, что прежде был уцзи, т. е. тьма и небытие, потом появился свет в точке и появилась масса вещей и явлений, которая называется тайцзи. Процесс зарождения бытия обозначают кругом с точкой в центре, где «единица рождает бесконечное множество». Этот символ зарождения мира и есть символ Бога. Аналогичная идея о происхождении бытия отражена в Нартском эпосе: «Дзырдтой нæ буц фыдæлтæ раджы, мæнг дуне дам уыди фынæй, æмыр æмæ саудалынг. (Нарты кадджыта. ИР. 1989г.) Мир был темным и сонным, но потом происходит рождение Бога из Света, который и сам есть Бог (причина самого себя): «Хуцау фæлдыст у дунейы рухсæй мæ у дунейы рухс» (Бог рождён светом Он и есть Свет). Таким образом. мы имеем возможность ещё раз убедиться в древности культа почитания единого начала и в попытке древних мыслителей осмыслить его сущность и законы существования. Итак, центральная точка в круге означает непроявленность бога, так что три круглых пирога символизируют идею непостижимости и сверхразумности высшего первоначала. Троичность, зафиксированная первоначально в трёх кругах, как символах вечности, проявляется в трёх земных гранях: начале, середине и конце бытия; верхнем, среднем и нижнем уровнях мироздания; мыслях, действиях и желаниях человека. В данном случае идея троичности нашла своё материальное выражение в треугольнике, и, следовательно, треугольный пирог означает проявленность бога в энергиях феноменального, чувственно воспринимаемого мира, в образах земного бытия.
Цитата
Поэтому первое молитвенное обращение в любом случае есть обращение к единому и великому творцу всего сущего. Более того, в молитвословии всякий раз подчёркивается, что молящиеся обращаются именно к Всевышнему, что они именно те, кто молится богу, как единому первоначалу, которое есть основа, середина и конец мироздания. Мир согласно учению древних Ариев, подразделяется на три уровня: 1 -верхний мир, который населён светлыми духами; 2-средний мир, который предоставлен человеку, обращающемуся за помощью к земным духам; 3- нижний мир, скрывающий могущество сил земли и воды. То же самое и в осетинской традиции, где Уас – Божественная Весть отождествляется с Дунейы Рухс (Мировым Светом), дауджита – материальный мир, и уайу – силы, несущие смерть и изменчивость бытия, и представляющие далимон – низший дух, обитающий в нижнем мире. В данной троичности заключается целостность Божественного мироздания, т. к. Хуыцау объединяет всё сущее и не-сущее, всё, что рождается, и, что переходит в иной мир и *** в нём. Напомним, что треугольник символизирует эманацию бога, его явленность в качестве производительных сил земли (зедов и дауагов). Именно к ним обращаются в молитвословии, прося помощи и поддержки в земных делах: в домашнем хозяйстве, в воспитании детей, на охоте, на войне, при сборе урожая и пр.
Цитата
Треугольные пироги, которые делаются по особым случаям, таким образом , посвящены тем, кто управляет производительными силами земли, однако при этом сохраняется связь с богом, ибо точка в центре маркирует единство мира. Универсальный символ зарождения бытия (круг с точкой в центре) актуален и сегодня. Он развивается, т. к. продолжается процесс познания мира человеком. Его смысловой мир обогащается новым социальным и этическим содержанием. Символика трёх пирогов вступила в ту стадию, когда метафора, как иносказание, позволяет раскрыть новые свойства человека и мира и связывает с тремя пирогами пожелание трёх прекрасных вещей- здоровья, душевного спокойствия и счастья. Тот же символ может означать рождение живого из семени; этот процесс рождения божественного мира является непрерывным, практически непрекращающимся становлением. Время и пространство генезиса и развития бытия распределяется на процессы текущие, завершённые и возможные, ожидаемые. Отсюда взгляд, выражающий философское умонастроение, что три пирога символизируют прошлое, настоящее, будущее и при этом вечное и актуальное *** Бога в сотворённом им мире. Таким образом, три пирога становятся символом сохранения этносоциума, символом, который связывает нас с предшествующими поколениями творцов великих идей, общезначимых ценностей и великого знания о предназначении человека.
Ccылка: http://iratta.com/duhmir/religii_v_osetii/7119-yazychestvo-ili-universalnaya-religioznaya-kultura.ht...
 
Цитата
С.Джанайты "Три Слезы Бога" Вашему вниманию представлена уникальная книга-шедевр С.Джанайты "Три Слезы Бога". Книгу, вышедшую тиражом 1000 экз., уже практически невозможно встретить на книжных прилавках - всё раскупили. Автор книги уже известен посетителям данного сайта по одной из статей, но более он известен своей работой по восстановлению храма-святилища "Реком".
Цитата
Цитата
СКАЧАТЬ КНИГУ скачать с depositfiles.com http://iratta.com/slava/4673-sdzhanajty-tri-slezy-boga.html
Цитата
Разрушение очага Исторической Культуры, есть форма крушения Наций...
Шопенгауэр
Цитата
Цитата
«…Измеряя славные корни свои»
Цитата
История осетинского народа уходит корнями в такую глубь веков, что познать истину о его происхождении и предназначении до сих пор ещё никогда не представлялось возможным. Догадки отдельных исследователей казались фантастическими. Проступающие при этом контуры необычайного былого величия народа – невозможными при сопоставлении с реалиями сегодняшнего дня. Кроме того, хоть и непререкаем авторитет Ж.Дюмезиля и В. Миллера, доказавших, что единственными наследниками создателей «Нартского эпоса», культуры и языка скифов, сарматов и алан являются осетины, тем не менее итоги их научных обоснований упорно замалчивались, позволяя, тем самым, претендовать на эту роль и представителей некоторых других народов.
Цитата
Наверное, происходило это и по воле Высших сил. До срока, до наступления сужденного времени история Осетии должна была быть покрыта тайной и *** в забвении, иначе малочисленным наследникам не только скифов и алан, но ещё раньше - Нартов, Атлантов и Гиперборейцев - просто не дали бы выжить физически в эпоху Мрака и Тьмы. На несколько сотен последних лет об аланах забыли, а осетин с ними не отождествляли.. Как известно, Великая Алания была разгромлена войсками Тимура в начале 15 века. Часть равнинных жителей тогда погибла, другие были вынуждены покинуть свои земли, уходя на Запад и Восток.
Цитата
А Священные горы Центрального Кавказа охраняли стоявшие насмерть в созданных ими наскальных крепостях, башнях и укреплениях несколько тысяч человек, оставшихся непокорёнными. Те, кто не дал даже такому сильному, коварному и жестокому врагу проникнуть в святая святых и овладеть охраняемой ими Тайной. Эти стойкие и могучие представители алан не только выжили в суровых условиях гор, но и, благодаря своей изолированности от внешнего мира, сумели сохранить великую Доктрину Ариев, содержащуюся в их кодексе чести, миропонимании, традициях, этикете, духовной культуре – в их «ӔГЪДАУЕ». Им удалось пронести сквозь века в первозданном виде и бессмертный Эпос Нартов, в котором зашифрованы сведения об истории всего человечества. Это был великий подвиг народа. Народа, вопреки всему сумевшего сохранить и свою самобытную Веру, и свои обычаи, традиции и древние ритуалы. Если бы только знали те, кто называл осетин тёмным, забитым, отсталым народом о том, кем он является на самом деле и какие великие Знания охраняет!
Цитата
Сейчас настаёт время, когда должен упасть полог Тайны, покрывающей удивительное прошлое осетин, народа, который словно птица Феникс вновь должен восстать из пепла, имея в генах духовный стержень своих поистине божественных предков. Ещё 1922 году воин и посвящённый Сослан Темирханов писал: «Если бы знали мы, кем были наши предки, и какие великие дела они совершали – мы бы с гордостью носили имя «Ирона» и не допускали ничего недостойного. Пора и нам, осетины, узнать свою историю».
Цитата
«Счастливы должны быть осетины, измеряя славные корни свои», - утверждал известный художник, философ Н.К. Рерих. Ещё более загадочно и интригующе звучат слова его соратницы и жены Е.И. Рерих, в 1933 году получившей информацию от Махатм и содержащуюся в её «Письмах»: «Среди аланов пробуждайте сознание, что Кавказ есть третья вершина будущей эры. Пусть помнят, что их горы хранят талисман Братства, что Кавказ несёт в себе единую великую мечту Огня, почитание Огненного мира можно находить среди ещё неизвестных вершин. Аланы пусть вспомнят Моё Водительство, когда часть камня была заложена, чтобы в суждённый срок засиял магнит Третьей Вершины».
Цитата
Цитата
Приведу и слова Францисканского монаха Раньо Неро, который ещё в 14 веке предрекал: «Религия ОГНЯ и СОЛНЦА в XXI веке ПОЗНАЕТ ПОБЕДНОЕ ШЕСТВИЕ».
А вот пророчество знаменитого средневекового врача и алхимика Парацельса, жившего в 15 веке: "Есть один народ, который Геродот называет гипербореями… Гипербореи познают и сильный упадок, и огромный расцвет. У них будет три падения и три возвышения. Знамя креста будет водружено на одной из горных вершин этой страны. В этой самой стране гипербореев, о которой никто никогда не думал как о стране, в которой может случиться что-то великое, над униженными и отринутыми воссияет Великий Крест. (Подразумевался не христианский крест, а древний символ арийской идеологии.( прим. А.Т.). Воссияет Божественный Свет с горы гипербореев, и его увидят все жители Земли».
Цитата
О мифическом народе древности - гипербореях (как их называли греки) сегодня пишут очень много. В Заполярье, на Кольский полуостров, где (до смещения полюсов Земли около 10 тысяч лет назад), предположительно, находилась Гиперборея. ежегодно отправляются научные экспедиции, публикуются многочисленные монографии. Российские учёные с воодушевлением доказывают, что это прародина русичей. В своей потрясающей книге «Три слезы Бога» наш соотечественник, Слава Джанайты, занимающийся исследованием исторического и культурного наследия осетин доказывает, что: «ГИПЕРБОРЕИ - ЭТО НАРТЫ - ГУЫППЫРСАР БОРАТЁ, НАРОД, БЛИЗКИЙ К БОГАМ И ЛЮБИМЫЙ ИМИ». (Хотя, в целом, он рассматривает период жизни предков осетин, Нартов–Асов, в 4-5 тыс. до н.э. в горах Кавказа, уже после эры похолодания, распада индоевропейской общности и их исхода с Севера).
Цитата
Гиперборейской же теории прошлого нашего народа посвятила свой, поистине, фундаментальный труд Людмила Магкеева. В преддверии Нового, 2010 года, увидела свет одна из трёх её книг «Последние из Арктогеи-Арсии». Изучением источников, сбором информации и доказательств по этой теме Людмила занимается с 1995 года. К началу этого ответственного, сложного и неизведанного пока, пути её подтолкнуло изучение «Тайной доктрины» Е.П. Блаватской и трудов А. Дугина и Г. Вирта, посвященных Гиперборее-Арктогее. Исследование данных, приводимых учёными, и проведение параллелей с известными ей текстами Нартского эпоса, страницами истории и традиций осетин привели её к потрясающим открытиям.
Цитата
ЛЮДМИЛА МАГКЕЕВА «Последние из Арктогеи-Арсии»: «О том, что осетины являются хранителями арийских знаний говорит тот факт, что в традиции осетин до сих пор фигурируют указанные Блаватской камни –«Цыкурайы фардыг» («Бусина желаний») и «Звёздный камень» (метеоритный камень, из которых Нарты, а затем осетины складывали Круг для Ныхаса». «В «Тайной доктрине» есть доказательство того, что Нарты- титаны, люди 3 коренной расы обитали в Арктогее. Следовательно, Нартский Эпос зародился в Гиперборее – Арсии. Блаватская приводит слова Аполлодора из «Мифологии» Кинга: «Золотые яблоки находились в Гиперборейской Атлантиде» и далее : « Они сеяли утром, жали в полдень и собирали плоды вечером». ( На Севере год разделён на 6 месяцев дня и 6 месяцев Ночи). В Нартском Эпосе также сеяли утром, вечером собирали урожай, а в знаменитом нартовском саду росла одна чудесная Яблоня».
Цитата
Книга Л. Магкеевой посвящена и попытке расшифровки смысла древних символов, заложенных в традициях и ритуалах осетин. Крест, круг, квадрат, определённые числа, молитвенные места, национальные танцы, распознавание тайного смысла и значения слов с помощью дешифровки и многое другое становится объектом внимания исследователя. Людмила впервые поведала и провела сопоставления по данным мифологии с древним народом Туата де Даннан (Доны Туата), пришедшего в Ирландию с Севера, как гласят легенды.
Цитата
(«Дану, Дон, в кельтской (ирландской) мифологии мать-прародительница, давшая имя расе прекрасных богов ТУАТА ДЕ ДАНААН, господствовавших над Ирландией до прихода сыновей Миля, предков современных ирландцев. Перед появлением в Ирландии Туата жили на северных островах, где получили свои несравненные эзотерические знания и откуда перенесли на остров свои четыре магических талисмана: Великий камень Фал, известный тем, что он издавал крик, если на него наступал будущий король, копье Луга, приносившее победу в битве всякому, кто держал его в руке, меч Нуаду, поражавший всякого, против кого он был направлен; котел Дагды, насыщавший всех, кто садился вокруг него». ( М.Б. Ладыгин «Краткий мифологический словарь»).
Цитата
Раскрывающиеся одни за другими тайны свидетельствуют о том, что именно осетинам суждено было сохранить древнее, некогда мировое учение, бытовавшее в индоевропейском обществе. В культуре и языке нашего народа сохранились важнейшие характеристики арийских племён и все общеиндоевропейские святыни.
Цитата
А история всего человечества, зашифрованная в мифах Нартского эпоса, «представляет наиболее достоверный источник из всех известных, ибо тексты были записаны в умах масс людей и прошли тысячи поколений: фольклор творился в среде участников событий, а их цензура нетерпима ко лжи, которую вполне терпят письменные тексты авторов, всегда зависимых от обстоятельств». (А. Чочиев) Великий энциклопедист Мэнли Холл писал: «Далеко смотрели посвящённые древности... Чтобы быть уверенными в сохранении знаний – они выписали их на горных склонах, замаскировали колоссального размера изображениями, скрыли в мифах. Мудрость их будет сокрыта до тех пор, пока нынешняя раса не научится читать универсальным языком символизма».
Цитата
И сегодня, наконец, мы становимся свидетелями того, что появляются люди, которые начинают постигать этот таинственный язык, пытаются расшифровывать древние Знания, раскрывать смысл таинственных символов. У нас, в Осетии (если не учитывать первых Посвящённых - Коста Хетагурова, Сослана Темирханова и Дзамбулата Дзантиева, которым открылась часть Знаний в начале ХХ века), постижению Тайны наших предков, языка и культуры посвятили свои труды Е.А. Газданова («Мы и вечность»), Д. Макеев («Основы вероисповедания осетин. Тайна древних асов»), Ёттагон (Э. Тедтов «Два тысячелетия одиночества»), А. Чочиев («Нартология: Арии-Ас-Аланская цивилизация» и др.), М. Джусоев («Один» и др.), З. Цораев («Мифический смысл и социальный код»), С. Джанайты («Три слезы Бога»). И, наконец, Людмила Магкеева, которой удалось провести в своей книге вдумчивый историко-лингвистический и этимологический анализ. Помимо завидной эрудиции она обладает и редким даром, присущим ей как творческому человеку - чувством языка и интуитивным пониманием глубинного смысла слов, что неведомо учёному-педанту. Для раскрытия генетических корней своего народа она решительно выдвигает смелые идеи, приводит массу фактов, не умещающихся в прокрустово ложе господствующих догм.
Цитата
Сейчас готовятся к изданию две другие части книги «Последние из Арктогеи». И очень хочется надеяться, что знания, которыми Людмила Магкеева щедро делится с нами, смогут не только пробудить в нас кровь легендарных предков, но и послужат стимулом для молодого поколения осетин. Первые камни начала эпохи Возрождения заложены. Слово за вами, потомки Нартов!
Цитата
Ссылка: http://osetins.com/print:page,1,1452-izmeryaya-slavnye-korni-svoi.html
Цитата
Если-бы знали мы, кем были наши предки и какие великие дела они совершали, мы бы с гордостью носили имя Ирона (осетина), и не допускали-бы ничего недостойного. Пора нам Осетины узнать свою Историю...
Cослан Темирханов (Ученый, воин, философ...)
Цитата
Цитата
Среди Аланов пробуждайте сознание, что Кавказ есть третья вершина - будущей эры, пусть помнят, что их горы хранят талисман Братства (Света), что Кавказ несет в себе Единую Великую Мечту Огня, почитание Огненного Мира можно находить среди ещё неизвестных вершин. Аланы пусть вспомнят моё водительство, когда часть камня (священный камень - который несёт благополучие и духовное возрождение...) была заложена, что бы в сужденный срок засиял магнит третьей вершины...
Из писем Елены Рерих
Изменено: Ярослав - 24.11.2014 04:13:56
 
Цитата
АС-ОСЕТИНСКИЙ ДРЕВНИЙ ХРАМ (ДЗУАР) РЕКОМ НАСЛЕДИЕ ПРЕДКОВ ОСЕТИН - СКИФОВ, CАРМАТОВ-САВРОМАТОВ, РОКС-АНАН (РУХС-АЛАН)... Рекомы Баераег-бон
http://www.youtube.com/watch?v=vSSfr0-HwZc
Страницы: 1
Читают тему (гостей: 1)